為什麼人到中年，活得越寡越好？
清代學者顏元有壹個著名的修身“叁寡論”：
寡染以清身、寡言以清口、寡欲以清心。
古人認為，人生在世應當淨化自我，做到寡身、寡言、寡心，從而使身心達到完美的境界。
深以為然。
人至中年，曲高和寡。唯有淡若清風，方能自在安寧，活得超然灑脫。
01
寡而不孤，是壹種自由
幾年前，壹位在北京工作的朋友曾向我傾訴。
他總是感到煩惱焦慮，尤其是壹個人的時候。不知道該去哪兒，也不知道該做什麼。
於是只好呼朋喚友熱鬧壹番，也算是壹群孤獨患者的狂歡了。
可是久而久之，他卻發現：
即使身在人群中，這種孤獨感依然像毒液般侵入內心，無法褪去。
朋友的經歷，讓我想起了書籍《獨處的充實》中的壹個理論：
如何判斷壹個人究竟有沒有自我呢？就看他能不能獨處。當他壹個人待著時，是感到百無聊賴，難以忍受呢？還是感到壹種寧靜、充實和滿足。
誠然，現代社會中的匆忙和喧鬧，才恰恰暴露了人們內心的孤獨與焦慮。
當我們學會不依靠外界的刺激和娛樂來麻痹自己，才真正解除靈魂的枷鎖。
記得陳道明在《楊瀾訪談錄》裡說過，自己壹上酒桌應酬就感到煎熬。
除了不愛酒以外，更多還是因為他真的覺得沒什麼好說的，尤其和是那些醉到神志不清的人。
後來，無論什麼人約他，他都幹脆推掉不去。
即使閒來無事，他也更願意壹個人呆在家裡，彈彈鋼琴，讀讀書，享受獨處的時光。
很喜歡余華在《在細雨中呼喊》中的壹句話：
“我不再裝模作樣地擁有很多友人，而是回到了孤單之中，以真正的我開始了獨自的生活。”
人到中年，和而不群。我們喜歡獨處，但並不孤獨。
就像壹百多年前，哲學家梭羅在瓦爾登湖邊的小木屋裡獨居兩年多壹樣。
朋友們認為他壹定孤獨吧，可梭羅卻覺得怡然自得。
梭羅說：
“即使是與最優秀的人相處也會使人厭倦，而在獨處時，我做回了自己。”
生命本就是壹場孤獨的旅行。
無論你趕赴多少熱鬧，躋身多少繁華，終將要脫下偽裝，學會與自己相伴。
不迎合，不遷就。真切地感受聆聽內在的聲音，這何嘗不是壹種自由？
02
沉默寡言，是壹種修行
最近，在梁實秋的《浮生若夢》中看到壹個有趣的記載。
北宋時期，文臣劉器做事很有壹套，每每有人來探望，他都不開口，有時候整整壹天都沒有壹句話。
來客倦怠了想辭去，劉器也不應允。有人問他為什麼要這樣，劉器卻答：
“能終日矜持端莊地坐著，而不東倒西歪打哈欠，這樣的人，壹百個當中難覓壹贰。而能夠做到的，必定是貴人。”
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好新聞沒人評論怎麼行，我來說幾句
寡染以清身、寡言以清口、寡欲以清心。
古人認為，人生在世應當淨化自我，做到寡身、寡言、寡心，從而使身心達到完美的境界。
深以為然。
人至中年，曲高和寡。唯有淡若清風，方能自在安寧，活得超然灑脫。
01
寡而不孤，是壹種自由
幾年前，壹位在北京工作的朋友曾向我傾訴。
他總是感到煩惱焦慮，尤其是壹個人的時候。不知道該去哪兒，也不知道該做什麼。
於是只好呼朋喚友熱鬧壹番，也算是壹群孤獨患者的狂歡了。
可是久而久之，他卻發現：
即使身在人群中，這種孤獨感依然像毒液般侵入內心，無法褪去。
朋友的經歷，讓我想起了書籍《獨處的充實》中的壹個理論：
如何判斷壹個人究竟有沒有自我呢？就看他能不能獨處。當他壹個人待著時，是感到百無聊賴，難以忍受呢？還是感到壹種寧靜、充實和滿足。
誠然，現代社會中的匆忙和喧鬧，才恰恰暴露了人們內心的孤獨與焦慮。
當我們學會不依靠外界的刺激和娛樂來麻痹自己，才真正解除靈魂的枷鎖。
記得陳道明在《楊瀾訪談錄》裡說過，自己壹上酒桌應酬就感到煎熬。
除了不愛酒以外，更多還是因為他真的覺得沒什麼好說的，尤其和是那些醉到神志不清的人。
後來，無論什麼人約他，他都幹脆推掉不去。
即使閒來無事，他也更願意壹個人呆在家裡，彈彈鋼琴，讀讀書，享受獨處的時光。
很喜歡余華在《在細雨中呼喊》中的壹句話：
“我不再裝模作樣地擁有很多友人，而是回到了孤單之中，以真正的我開始了獨自的生活。”
人到中年，和而不群。我們喜歡獨處，但並不孤獨。
就像壹百多年前，哲學家梭羅在瓦爾登湖邊的小木屋裡獨居兩年多壹樣。
朋友們認為他壹定孤獨吧，可梭羅卻覺得怡然自得。
梭羅說：
“即使是與最優秀的人相處也會使人厭倦，而在獨處時，我做回了自己。”
生命本就是壹場孤獨的旅行。
無論你趕赴多少熱鬧，躋身多少繁華，終將要脫下偽裝，學會與自己相伴。
不迎合，不遷就。真切地感受聆聽內在的聲音，這何嘗不是壹種自由？
02
沉默寡言，是壹種修行
最近，在梁實秋的《浮生若夢》中看到壹個有趣的記載。
北宋時期，文臣劉器做事很有壹套，每每有人來探望，他都不開口，有時候整整壹天都沒有壹句話。
來客倦怠了想辭去，劉器也不應允。有人問他為什麼要這樣，劉器卻答：
“能終日矜持端莊地坐著，而不東倒西歪打哈欠，這樣的人，壹百個當中難覓壹贰。而能夠做到的，必定是貴人。”
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