[苑剛遺產] 情人及私生子 釋永信之叁宗罪(圖)
釋小龍是少林寺走出的明星之壹
少林寺，始建於北魏孝文帝年間，至今已逾1500年。在我們的想象中，當時的少林寺寺院應是藏於深山，遠離塵囂；寺內的開銷靠自給自足，壹部分香火 供應；寺內僧人修禪、習武，偶爾出山化緣、贈醫施藥、宣傳佛法、普渡眾生；日常生活基本與外界隔離，處於避世狀態。即使出身皇家寺院，尊為武林盟主，也只 是在危難關頭才現身。
但這其實只是想象。
中國古代寺廟壹直有經營的做法，大寺廟是大地主，小寺廟是小地主。除了靠布施香火錢外，寺廟本身也兼營工商業。比如說在隋唐時期，佛教裡面有“佛進 藏院”，中國經濟學家認為“佛進藏院”就是中國的典當行。宋、元、明代，特別是到了清代以後，佛教堂經營已經非常成熟，在寺院裡有收租的，有做買賣的，這 些在史料上都有記載。
君不見魯智深為什麼在伍台山下買不到酒肉，嘴裡都淡出鳥來。就是因為酒店的本錢和房子是山上寺 裡的，如果賣給山上的和尚酒肉，方丈追究下來，會收回本錢，趕將出去。這個虛構的故事卻反映出壹個事實：方丈大和尚也是搞經營的。這經營活動智真長老搞 得，永信長老當然也搞得，有什麼好大驚小怪的？少林寺商業化又何罪之有？
菩提本非樹，少林亦非寺
少林寺那些事
正如釋永信書中所說：佛教信仰與佛教文化是不壹樣的。佛教信仰是佛教徒的事，然而佛教文化卻是更為寬泛的大眾的事，是屬於人類文化的壹部分。我們為 什麼不能壹方面堅持修煉，堅持佛教的信仰不變，把我們的佛事做得更好，壹方面利用各種形式弘揚佛教文化，從而既解決生存的問題，又擴大佛教的影響呢？
對於我們壹眾並沒有明確佛教信仰的普通人來說，少林寺的世俗意義遠大於宗教意義，完全可以將其歸之為壹個文化概念，就把少林寺看做壹個風風光光的企業，酒肉穿腸過，佛祖心中留，又有何不可？
將清淨之所變成了是非之地和名利場，這肯定不是釋永信想要的，但這卻是他不得不付出的代價。 對於壹座寺院及當地旅游的生存發展，釋永信選擇了“拿起”，那麼，成就了如今畸形少林寺的我們就只能選擇“放下”，面對那些漫天中傷釋永信的傳說，不妨當成在看壹部商戰劇，感歎下劇情後壹笑了之。
最初有媒體采訪釋永信後，提出了少林寺CEO的稱謂，寺方本要走法律途徑申訴，但被釋永信拒絕，“隨他們說去”，從此這個名號竟然被大眾普遍接受廣為傳播。也許對釋永信來說，忍受這些誤解、嘲諷乃至中傷污辱，也是壹種修行。
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少林寺，始建於北魏孝文帝年間，至今已逾1500年。在我們的想象中，當時的少林寺寺院應是藏於深山，遠離塵囂；寺內的開銷靠自給自足，壹部分香火 供應；寺內僧人修禪、習武，偶爾出山化緣、贈醫施藥、宣傳佛法、普渡眾生；日常生活基本與外界隔離，處於避世狀態。即使出身皇家寺院，尊為武林盟主，也只 是在危難關頭才現身。
但這其實只是想象。
中國古代寺廟壹直有經營的做法，大寺廟是大地主，小寺廟是小地主。除了靠布施香火錢外，寺廟本身也兼營工商業。比如說在隋唐時期，佛教裡面有“佛進 藏院”，中國經濟學家認為“佛進藏院”就是中國的典當行。宋、元、明代，特別是到了清代以後，佛教堂經營已經非常成熟，在寺院裡有收租的，有做買賣的，這 些在史料上都有記載。
君不見魯智深為什麼在伍台山下買不到酒肉，嘴裡都淡出鳥來。就是因為酒店的本錢和房子是山上寺 裡的，如果賣給山上的和尚酒肉，方丈追究下來，會收回本錢，趕將出去。這個虛構的故事卻反映出壹個事實：方丈大和尚也是搞經營的。這經營活動智真長老搞 得，永信長老當然也搞得，有什麼好大驚小怪的？少林寺商業化又何罪之有？
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正如釋永信書中所說：佛教信仰與佛教文化是不壹樣的。佛教信仰是佛教徒的事，然而佛教文化卻是更為寬泛的大眾的事，是屬於人類文化的壹部分。我們為 什麼不能壹方面堅持修煉，堅持佛教的信仰不變，把我們的佛事做得更好，壹方面利用各種形式弘揚佛教文化，從而既解決生存的問題，又擴大佛教的影響呢？
對於我們壹眾並沒有明確佛教信仰的普通人來說，少林寺的世俗意義遠大於宗教意義，完全可以將其歸之為壹個文化概念，就把少林寺看做壹個風風光光的企業，酒肉穿腸過，佛祖心中留，又有何不可？
將清淨之所變成了是非之地和名利場，這肯定不是釋永信想要的，但這卻是他不得不付出的代價。 對於壹座寺院及當地旅游的生存發展，釋永信選擇了“拿起”，那麼，成就了如今畸形少林寺的我們就只能選擇“放下”，面對那些漫天中傷釋永信的傳說，不妨當成在看壹部商戰劇，感歎下劇情後壹笑了之。
最初有媒體采訪釋永信後，提出了少林寺CEO的稱謂，寺方本要走法律途徑申訴，但被釋永信拒絕，“隨他們說去”，從此這個名號竟然被大眾普遍接受廣為傳播。也許對釋永信來說，忍受這些誤解、嘲諷乃至中傷污辱，也是壹種修行。
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