[苑剛遺產] 情人及私生子 釋永信之叁宗罪(圖)
性、金錢和少林寺商業化——釋永信之叁宗罪
“俗人”釋永信
8月14日，國內壹家媒體援引西班牙報紙《elperiodico》的報道稱，河南少林寺方丈釋永信在北京有大學生情人，其私生子在德國，同時還擁 有3億美元的海外賬戶。對此，少林寺寺務處隔天回應稱，以上內容都是謠言，由於方丈在少林寺上市和拆遷問題上得罪了壹些有權勢的人，所以被人到處造謠。
性與金錢，已經成為攻擊釋永信的兩大武器，相關的被否認和被湮沒的傳言早不新鮮，但到目前為止，壹切傳言還都僅僅只是傳言，即便有人偷偷在釋永信禪房裡裝上對准其床頭的攝像頭，也從未有與釋永信相關的視頻流出。
近年來，圍繞著少林寺的金字招牌，當地政府、周邊村民各方利益主體與以釋永信為代表的少林寺寺方矛盾重重、糾紛不斷。每當少林寺與外界發生糾葛時，便是釋永信傳言的高發期，是誰在勤勤懇懇地制造並散播這些謠言，不言自明。
而在“性”和“金錢”的兩大傳言背後，唯壹不爭的是少林寺商業化的事實。自從1994年“少林”牌火腿腸的廣告推出之後，少林寺就被裹挾著上了商業化的戰車，滾滾向前，回頭看不到岸。[詳細]
甚至曾有黑客黑掉少林寺的主頁，貼上假冒的釋永信悔過書，信中以釋永信口吻自稱對少林寺的現狀感到羞愧痛悔，並表示不要在商業化這條不歸路上越走越遠，成為少林寺和佛教的罪人。[詳細]
被用來攻擊釋永信的叁種武器裡，有關性和金錢的之類小道消息始終都是空穴來風，完全可以斥之為用心險惡卑鄙，而拿少林寺商業化來指責釋永信，是否又真的公允呢？
少林寺商業化之罪——好多好多個黑鍋
常被拿來與釋永信做比較的大悲寺住持妙祥法師
其實海城大悲寺與少林寺分屬不同的佛教流派
在世人尚勉力維持部分對抗世俗的精神追求的時候，原本的佛門清修之地，卻比誰都快地完成商業化轉身，這樣的作為確實很容易使人心生失落而至反感。可是，在不斷地指責少林寺過度商業化的同時，是否可以設身處地的想想，少林寺可能不商業化麼？
當地政府會告訴你，那不可能。
在少林寺商業化的路途上，登封當地政府的表現，遠比少林寺來得更上心與熱情。
少林寺的旅游收入，壹度占據登封財政收入的1/3強，目前主要圍繞少林寺發展起來的第叁產業，也約占地方財政的1/3。政府的意圖是，將各旅游資源捆綁在壹起，帶動整體旅游業及地方經濟的發展。而少林寺並不願意完全與地方經濟捆綁在壹起。
僅在少林寺門票壹事上，雙方就存在巨大分歧。據少林寺外聯辦壹位工作人員透露，以釋永信為代表的少林寺多次向有關部門提出免除門票，但登封市委卻不 同意“有位領導說你少林寺門票免掉，我們嵩山景區門票不免——這相當於游客從外邊來，門票壹分錢不少掏，而我們少林寺的門票收入沒有了。”
2009年，登封市政府為了吸引更大的投資，以極低的價格將少林寺風景區的控股權讓給了港中旅（港中旅是國務院國資委直接管理的國企），雙方共同策 劃 “少林寺”上市壹事，少林寺完全被蒙在鼓裡。最後逼得釋永信放出狠話：“少林寺上市的可怕程度，比1928年火燒少林寺還要厲害！”[詳細]
此事最終因證監會、國家宗教事務局等拾個部門聯合發文叫停寺廟宮觀上市而不了了之，但在少林寺這塊蛋糕上，從此有了少林寺、登封市委及央企港中旅叁家大的利益主體互相虎視眈眈。
我會告訴你，像什麼少林寺舉辦女性文化周、世界小姐參觀少林寺、少林武僧世界巡演、少林寺強拆民居、少林足球學院……等等招罵的事，其實絕大部分都是“相關部門”和“有關人士”給少林寺戴的黑鍋麼？
在這樣的大前提下，想讓少林寺回歸佛教本位完全不商業化，相關部門又怎麼會答應？
不會經營的大和尚不是好CEO
普京參觀少林寺 扛起八歲小和尚合影
2002年4月，釋永信收到壹份意外的禮物，是日本商標事務所的壹名負責人送的。釋永信打開，看到壹份日本國內注冊“少林”、“少林寺”、“少林 拳”、“世界少林寺”等272項相關商標的報告。這名負責人善意地提醒道：你們再不行動，這個世界都快搞不明白誰才是正宗的少林寺、少林文化繼承人了。
收到這份禮物後不久，釋永信出席海外活動，當場就有外國人要求先向他們申請許可，因為少林寺商標已經被外國人搶注了。
此後，少林寺開始在海外打官司，收回壹些“少林寺”的知識產權，打響了宗教維權第壹槍。
“作為傳承人，如果失去對它的控制，少林文化的氣脈就會中斷。對人類文化來講，這將是無可挽回的損失。”釋永信意識到，“面對商業化大潮，你不化它，它就必然化你。”
少林寺被各種商業利益包圍後，選擇了以商業化反擊商業化的路徑。這種商業化遭到壹些質疑，但在釋永信看來，把少林寺的商業化放置到其生存環境中來觀察，無疑是保護少林寺的最好路徑。[詳細]
寺院商業化古以有之，少林寺何罪之有？
釋小龍是少林寺走出的明星之壹
少林寺，始建於北魏孝文帝年間，至今已逾1500年。在我們的想象中，當時的少林寺寺院應是藏於深山，遠離塵囂；寺內的開銷靠自給自足，壹部分香火 供應；寺內僧人修禪、習武，偶爾出山化緣、贈醫施藥、宣傳佛法、普渡眾生；日常生活基本與外界隔離，處於避世狀態。即使出身皇家寺院，尊為武林盟主，也只 是在危難關頭才現身。
但這其實只是想象。
中國古代寺廟壹直有經營的做法，大寺廟是大地主，小寺廟是小地主。除了靠布施香火錢外，寺廟本身也兼營工商業。比如說在隋唐時期，佛教裡面有“佛進 藏院”，中國經濟學家認為“佛進藏院”就是中國的典當行。宋、元、明代，特別是到了清代以後，佛教堂經營已經非常成熟，在寺院裡有收租的，有做買賣的，這 些在史料上都有記載。
君不見魯智深為什麼在伍台山下買不到酒肉，嘴裡都淡出鳥來。就是因為酒店的本錢和房子是山上寺 裡的，如果賣給山上的和尚酒肉，方丈追究下來，會收回本錢，趕將出去。這個虛構的故事卻反映出壹個事實：方丈大和尚也是搞經營的。這經營活動智真長老搞 得，永信長老當然也搞得，有什麼好大驚小怪的？少林寺商業化又何罪之有？
菩提本非樹，少林亦非寺
少林寺那些事
正如釋永信書中所說：佛教信仰與佛教文化是不壹樣的。佛教信仰是佛教徒的事，然而佛教文化卻是更為寬泛的大眾的事，是屬於人類文化的壹部分。我們為 什麼不能壹方面堅持修煉，堅持佛教的信仰不變，把我們的佛事做得更好，壹方面利用各種形式弘揚佛教文化，從而既解決生存的問題，又擴大佛教的影響呢？
對於我們壹眾並沒有明確佛教信仰的普通人來說，少林寺的世俗意義遠大於宗教意義，完全可以將其歸之為壹個文化概念，就把少林寺看做壹個風風光光的企業，酒肉穿腸過，佛祖心中留，又有何不可？
將清淨之所變成了是非之地和名利場，這肯定不是釋永信想要的，但這卻是他不得不付出的代價。 對於壹座寺院及當地旅游的生存發展，釋永信選擇了“拿起”，那麼，成就了如今畸形少林寺的我們就只能選擇“放下”，面對那些漫天中傷釋永信的傳說，不妨當成在看壹部商戰劇，感歎下劇情後壹笑了之。
最初有媒體采訪釋永信後，提出了少林寺CEO的稱謂，寺方本要走法律途徑申訴，但被釋永信拒絕，“隨他們說去”，從此這個名號竟然被大眾普遍接受廣為傳播。也許對釋永信來說，忍受這些誤解、嘲諷乃至中傷污辱，也是壹種修行。
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好新聞沒人評論怎麼行，我來說幾句
“俗人”釋永信
8月14日，國內壹家媒體援引西班牙報紙《elperiodico》的報道稱，河南少林寺方丈釋永信在北京有大學生情人，其私生子在德國，同時還擁 有3億美元的海外賬戶。對此，少林寺寺務處隔天回應稱，以上內容都是謠言，由於方丈在少林寺上市和拆遷問題上得罪了壹些有權勢的人，所以被人到處造謠。
性與金錢，已經成為攻擊釋永信的兩大武器，相關的被否認和被湮沒的傳言早不新鮮，但到目前為止，壹切傳言還都僅僅只是傳言，即便有人偷偷在釋永信禪房裡裝上對准其床頭的攝像頭，也從未有與釋永信相關的視頻流出。
近年來，圍繞著少林寺的金字招牌，當地政府、周邊村民各方利益主體與以釋永信為代表的少林寺寺方矛盾重重、糾紛不斷。每當少林寺與外界發生糾葛時，便是釋永信傳言的高發期，是誰在勤勤懇懇地制造並散播這些謠言，不言自明。
而在“性”和“金錢”的兩大傳言背後，唯壹不爭的是少林寺商業化的事實。自從1994年“少林”牌火腿腸的廣告推出之後，少林寺就被裹挾著上了商業化的戰車，滾滾向前，回頭看不到岸。[詳細]
甚至曾有黑客黑掉少林寺的主頁，貼上假冒的釋永信悔過書，信中以釋永信口吻自稱對少林寺的現狀感到羞愧痛悔，並表示不要在商業化這條不歸路上越走越遠，成為少林寺和佛教的罪人。[詳細]
被用來攻擊釋永信的叁種武器裡，有關性和金錢的之類小道消息始終都是空穴來風，完全可以斥之為用心險惡卑鄙，而拿少林寺商業化來指責釋永信，是否又真的公允呢？
少林寺商業化之罪——好多好多個黑鍋
常被拿來與釋永信做比較的大悲寺住持妙祥法師
其實海城大悲寺與少林寺分屬不同的佛教流派
在世人尚勉力維持部分對抗世俗的精神追求的時候，原本的佛門清修之地，卻比誰都快地完成商業化轉身，這樣的作為確實很容易使人心生失落而至反感。可是，在不斷地指責少林寺過度商業化的同時，是否可以設身處地的想想，少林寺可能不商業化麼？
當地政府會告訴你，那不可能。
在少林寺商業化的路途上，登封當地政府的表現，遠比少林寺來得更上心與熱情。
少林寺的旅游收入，壹度占據登封財政收入的1/3強，目前主要圍繞少林寺發展起來的第叁產業，也約占地方財政的1/3。政府的意圖是，將各旅游資源捆綁在壹起，帶動整體旅游業及地方經濟的發展。而少林寺並不願意完全與地方經濟捆綁在壹起。
僅在少林寺門票壹事上，雙方就存在巨大分歧。據少林寺外聯辦壹位工作人員透露，以釋永信為代表的少林寺多次向有關部門提出免除門票，但登封市委卻不 同意“有位領導說你少林寺門票免掉，我們嵩山景區門票不免——這相當於游客從外邊來，門票壹分錢不少掏，而我們少林寺的門票收入沒有了。”
2009年，登封市政府為了吸引更大的投資，以極低的價格將少林寺風景區的控股權讓給了港中旅（港中旅是國務院國資委直接管理的國企），雙方共同策 劃 “少林寺”上市壹事，少林寺完全被蒙在鼓裡。最後逼得釋永信放出狠話：“少林寺上市的可怕程度，比1928年火燒少林寺還要厲害！”[詳細]
此事最終因證監會、國家宗教事務局等拾個部門聯合發文叫停寺廟宮觀上市而不了了之，但在少林寺這塊蛋糕上，從此有了少林寺、登封市委及央企港中旅叁家大的利益主體互相虎視眈眈。
我會告訴你，像什麼少林寺舉辦女性文化周、世界小姐參觀少林寺、少林武僧世界巡演、少林寺強拆民居、少林足球學院……等等招罵的事，其實絕大部分都是“相關部門”和“有關人士”給少林寺戴的黑鍋麼？
在這樣的大前提下，想讓少林寺回歸佛教本位完全不商業化，相關部門又怎麼會答應？
不會經營的大和尚不是好CEO
普京參觀少林寺 扛起八歲小和尚合影
2002年4月，釋永信收到壹份意外的禮物，是日本商標事務所的壹名負責人送的。釋永信打開，看到壹份日本國內注冊“少林”、“少林寺”、“少林 拳”、“世界少林寺”等272項相關商標的報告。這名負責人善意地提醒道：你們再不行動，這個世界都快搞不明白誰才是正宗的少林寺、少林文化繼承人了。
收到這份禮物後不久，釋永信出席海外活動，當場就有外國人要求先向他們申請許可，因為少林寺商標已經被外國人搶注了。
此後，少林寺開始在海外打官司，收回壹些“少林寺”的知識產權，打響了宗教維權第壹槍。
“作為傳承人，如果失去對它的控制，少林文化的氣脈就會中斷。對人類文化來講，這將是無可挽回的損失。”釋永信意識到，“面對商業化大潮，你不化它，它就必然化你。”
少林寺被各種商業利益包圍後，選擇了以商業化反擊商業化的路徑。這種商業化遭到壹些質疑，但在釋永信看來，把少林寺的商業化放置到其生存環境中來觀察，無疑是保護少林寺的最好路徑。[詳細]
寺院商業化古以有之，少林寺何罪之有？
釋小龍是少林寺走出的明星之壹
少林寺，始建於北魏孝文帝年間，至今已逾1500年。在我們的想象中，當時的少林寺寺院應是藏於深山，遠離塵囂；寺內的開銷靠自給自足，壹部分香火 供應；寺內僧人修禪、習武，偶爾出山化緣、贈醫施藥、宣傳佛法、普渡眾生；日常生活基本與外界隔離，處於避世狀態。即使出身皇家寺院，尊為武林盟主，也只 是在危難關頭才現身。
但這其實只是想象。
中國古代寺廟壹直有經營的做法，大寺廟是大地主，小寺廟是小地主。除了靠布施香火錢外，寺廟本身也兼營工商業。比如說在隋唐時期，佛教裡面有“佛進 藏院”，中國經濟學家認為“佛進藏院”就是中國的典當行。宋、元、明代，特別是到了清代以後，佛教堂經營已經非常成熟，在寺院裡有收租的，有做買賣的，這 些在史料上都有記載。
君不見魯智深為什麼在伍台山下買不到酒肉，嘴裡都淡出鳥來。就是因為酒店的本錢和房子是山上寺 裡的，如果賣給山上的和尚酒肉，方丈追究下來，會收回本錢，趕將出去。這個虛構的故事卻反映出壹個事實：方丈大和尚也是搞經營的。這經營活動智真長老搞 得，永信長老當然也搞得，有什麼好大驚小怪的？少林寺商業化又何罪之有？
菩提本非樹，少林亦非寺
少林寺那些事
正如釋永信書中所說：佛教信仰與佛教文化是不壹樣的。佛教信仰是佛教徒的事，然而佛教文化卻是更為寬泛的大眾的事，是屬於人類文化的壹部分。我們為 什麼不能壹方面堅持修煉，堅持佛教的信仰不變，把我們的佛事做得更好，壹方面利用各種形式弘揚佛教文化，從而既解決生存的問題，又擴大佛教的影響呢？
對於我們壹眾並沒有明確佛教信仰的普通人來說，少林寺的世俗意義遠大於宗教意義，完全可以將其歸之為壹個文化概念，就把少林寺看做壹個風風光光的企業，酒肉穿腸過，佛祖心中留，又有何不可？
將清淨之所變成了是非之地和名利場，這肯定不是釋永信想要的，但這卻是他不得不付出的代價。 對於壹座寺院及當地旅游的生存發展，釋永信選擇了“拿起”，那麼，成就了如今畸形少林寺的我們就只能選擇“放下”，面對那些漫天中傷釋永信的傳說，不妨當成在看壹部商戰劇，感歎下劇情後壹笑了之。
最初有媒體采訪釋永信後，提出了少林寺CEO的稱謂，寺方本要走法律途徑申訴，但被釋永信拒絕，“隨他們說去”，從此這個名號竟然被大眾普遍接受廣為傳播。也許對釋永信來說，忍受這些誤解、嘲諷乃至中傷污辱，也是壹種修行。
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