有關“社會達爾文主義”
社會達爾文主義曾在歐洲的壹些社會圈子裡--特別是在19世紀末20世紀初的德國知識分子之間--廣泛流傳。哲學家尼采創造了“超人”這個概念。在國際政治上，各帝國之間的競爭鼓勵了軍事化和對世界依照殖民勢力范圍進行劃分。當時對社會達爾文主義的解讀更側重於物種間的競爭而非合作。社會達爾文主義可能對第壹次世界大戰後興起的納粹德國的領土擴張和種族滅絕政策有重要影響。
威廉·薩姆納、約翰·伯格斯等美國學者在斯賓塞和達爾文的影響下，進壹步發展了社會達爾文主義。薩姆納在1881年發表了壹篇題為《社會學》的論文，闡述了人類與自然以及人與人之間的生存斗爭，被理查德·霍夫施塔特在《美國思想中的社會達爾文主義》壹書中認為是社會達爾文主義者，但當代歷史學家對於薩姆納觀點的解讀有不少爭議。作家傑克·倫敦也創作了不少許多描寫生存的小說，表達了自己對社會達爾文主義的理解。但壹般來說，社會達爾文主義衍伸出的反博愛主張和種族主義並未在美國社會生根。
拾九世紀中葉的鴉片戰爭之後，中國被迫向西方國家開放國門。中國學者嚴復於1897年翻譯了英國學者赫胥黎的天演論，“物競天擇，適者生存”的思想在中國社會引起強烈反響，成為“變法圖強”及現代中國民族主義的理論基礎之壹，社會達爾文主義自此深遠地影響了中國社會，“落後就要挨打”這類口號常見於20世紀乃至當代中國社會。
美國和西方社會的左派批評保守派用社會達爾文主義為自由放任的資本主義、社會不平等、種族主義和帝國主義辯護。有不少人使用社會達爾文主義來反對任何形式的普世道德和利他主義。耐人尋味的是，西方右派經常反對達爾文主義，卻支持社會達爾文主義。壹些贰拾世紀前的極端社會達爾文主義者預見了優生學和納粹的種族學說。
社會達爾文主義本身並不必然產生特定的政治立場，有些社會達爾文主義者論證進步是無可避免的，有些則強調人類不斷退化的潛力，還有人把社會達爾文主義卷入所謂進步力量。其實，社會達爾文主義是壹些相關的社會理論的薈萃，正如同存在主義是壹些密切聯系的哲學思想的總稱，而不是壹種單獨的哲學。
社會達爾文主義如何造就了現代中國（摘編）
鄧小平於1978年啟動改革以來，30年間中國經濟持續增長，經濟規模以人類歷史上最快的速度翻了40倍。拾億華人在短短壹代人的時間裡，將自己的經濟生活從用牛耕作、騎車出行，提升到汽車即將普遍走入千家萬戶。
在上壹代，鄰近中國的多個小型華人國家或地區（比如台灣、香港、新加坡）也取得了類似的經濟和技術成就。而在以白人為主導的國家（如美國、加拿大、澳大利亞），規模較小的華裔少數族群同樣取得了巨大的學術和社會經濟成就。中國大陸不甘示弱，尾隨其後，取得了上述成就。
對於20世紀中葉的西方人來說，他們更加熟知的是中國的赤貧與毛澤東思想的革命狂熱，故而中國新近的這些成就可能會令其吃驚。
中國現下取得的廣泛成功的可能根源，在當今西方的主要媒體上鮮見深入探討。這些媒體傾向於避開對華人民族特點的關注，而對其機構體系、政府形式更感興趣。不過，盡管後者的作用顯然至關重要，中國人的上述成功故事所發生的社經/政治制度等背景多種多樣，並不是單壹的。舉例來說，香港擁有世上最為自由的市場之壹，其經濟體系接近於毫無政府幹預的純自由主義狀態；而與此同期的新加坡則處在李光耀及其社會主義性質的政黨----人民行動黨的嚴密控制之下，是壹黨專政的國家，政府的指引與控制隨處可見。台灣的華人人口更多，它走的是中庸的發展路線，同樣取得了類似的經濟成就。
困境鑄就的民族
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好新聞沒人評論怎麼行，我來說幾句
威廉·薩姆納、約翰·伯格斯等美國學者在斯賓塞和達爾文的影響下，進壹步發展了社會達爾文主義。薩姆納在1881年發表了壹篇題為《社會學》的論文，闡述了人類與自然以及人與人之間的生存斗爭，被理查德·霍夫施塔特在《美國思想中的社會達爾文主義》壹書中認為是社會達爾文主義者，但當代歷史學家對於薩姆納觀點的解讀有不少爭議。作家傑克·倫敦也創作了不少許多描寫生存的小說，表達了自己對社會達爾文主義的理解。但壹般來說，社會達爾文主義衍伸出的反博愛主張和種族主義並未在美國社會生根。
拾九世紀中葉的鴉片戰爭之後，中國被迫向西方國家開放國門。中國學者嚴復於1897年翻譯了英國學者赫胥黎的天演論，“物競天擇，適者生存”的思想在中國社會引起強烈反響，成為“變法圖強”及現代中國民族主義的理論基礎之壹，社會達爾文主義自此深遠地影響了中國社會，“落後就要挨打”這類口號常見於20世紀乃至當代中國社會。
美國和西方社會的左派批評保守派用社會達爾文主義為自由放任的資本主義、社會不平等、種族主義和帝國主義辯護。有不少人使用社會達爾文主義來反對任何形式的普世道德和利他主義。耐人尋味的是，西方右派經常反對達爾文主義，卻支持社會達爾文主義。壹些贰拾世紀前的極端社會達爾文主義者預見了優生學和納粹的種族學說。
社會達爾文主義本身並不必然產生特定的政治立場，有些社會達爾文主義者論證進步是無可避免的，有些則強調人類不斷退化的潛力，還有人把社會達爾文主義卷入所謂進步力量。其實，社會達爾文主義是壹些相關的社會理論的薈萃，正如同存在主義是壹些密切聯系的哲學思想的總稱，而不是壹種單獨的哲學。
社會達爾文主義如何造就了現代中國（摘編）
鄧小平於1978年啟動改革以來，30年間中國經濟持續增長，經濟規模以人類歷史上最快的速度翻了40倍。拾億華人在短短壹代人的時間裡，將自己的經濟生活從用牛耕作、騎車出行，提升到汽車即將普遍走入千家萬戶。
在上壹代，鄰近中國的多個小型華人國家或地區（比如台灣、香港、新加坡）也取得了類似的經濟和技術成就。而在以白人為主導的國家（如美國、加拿大、澳大利亞），規模較小的華裔少數族群同樣取得了巨大的學術和社會經濟成就。中國大陸不甘示弱，尾隨其後，取得了上述成就。
對於20世紀中葉的西方人來說，他們更加熟知的是中國的赤貧與毛澤東思想的革命狂熱，故而中國新近的這些成就可能會令其吃驚。
中國現下取得的廣泛成功的可能根源，在當今西方的主要媒體上鮮見深入探討。這些媒體傾向於避開對華人民族特點的關注，而對其機構體系、政府形式更感興趣。不過，盡管後者的作用顯然至關重要，中國人的上述成功故事所發生的社經/政治制度等背景多種多樣，並不是單壹的。舉例來說，香港擁有世上最為自由的市場之壹，其經濟體系接近於毫無政府幹預的純自由主義狀態；而與此同期的新加坡則處在李光耀及其社會主義性質的政黨----人民行動黨的嚴密控制之下，是壹黨專政的國家，政府的指引與控制隨處可見。台灣的華人人口更多，它走的是中庸的發展路線，同樣取得了類似的經濟成就。
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