[胡锦涛] 解读"士大夫"胡锦涛 开启政治制衡元年
士大夫精英群体的兴起在政治统治上已经成为华夏民族不可或缺的核心力量，自战国时期就开始出现“大夫”的官名，它的职责实际就是君主的顾问，明成祖朱棣更是创立专属的“内阁”让士大夫们在国之决策中发挥了举足轻重的作用。今日的中国，历经毛泽东、邓小平两朝开国元勋时代，又经历了“半君半士”的江泽民时期，士大夫们在中国政坛上几经沉落，终于在胡锦涛顺利接班后，这一精英群体大踏步登上了当代中国政治的最前台，胡的治世十年可谓真正开启了中国士大夫的政治元年。
“两重性”解读胡锦涛士大夫情怀
胡锦涛在手握中国最高权柄伊始，包括很多平民百姓在内的众多人士对他期望甚高。胡锦涛10年储君练就了极强的隐忍，权力最高层观察和学习10年，足以让他厚积薄发。甚至有不少人认定他会为中国带来一次“新革命”，彻底打破政坛传统勋戚独大的局面；也有持各类政治改革思维的人片面的认为他能够大力推动中国的政改，让政治更加开明、开发，展现出自己独特的政治领袖风采。但胡锦涛十年任期届满，并没有给那些一厢情愿的人带来更为激动人心的“革命”。
胡锦涛执政10年，一如既往的展现出“平淡无味”的执政性格，人们至今都看不透他，也猜不透他——是他的性格使然，还是明哲保身，抑或是看清了中国政治的现状只能如此低调沉敛。其实，作为毫无背景而能达中国权力顶峰的胡锦涛，已经相当成功。如果从士大夫的角度去解读，或许能理解他的执政风格，解读出他的政治智慧。
有不少研究士大夫的史学家比较一致地认为，中国士大夫的政治文化传统中往往展现出“两重性”的特征，即政治抱负方面的“兼济天下”与“独善其身”，处理政治关系方面的“道高于势”与“曲学阿世”，政治形象的“伏膺儒教”与“外宽内忌”。士大夫的政治行为也存在“两重性”特征，他们是追求知识文化和精神理性的文人，有爱批判、喜议论的倾向，但同时又坚持缄默、中庸的处世为官之道，正所谓“君子欲讷于言而敏于行”，士大夫要谨言慎行，沉默是金，甚至要“予欲无言”。
造成这种“两重性”特征的原因是非常复杂的，不仅有政治思想方面的原因，更有政治现实、政治制度等方面的原因。士大夫政治文化传统中具有很多优秀思想成分，但是在专制帝制时代，士大夫只能依附于皇权的现实不仅难以发挥出优秀的思想成分，还要成为负面因素的粉饰品，这也是传统文化为今天的人们所诟病的一个重要原因。
中国的历史就有不少闻名于世的士大夫同时具有这两种特征，如曾国藩早年健谈高调，“好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意”，但宦海沉浮后，他逐渐变得缄默、中庸和谦退。曾国藩甚至主张去除“长傲、多言”的习气，认为“历观前世卿大夫兴衰及近日官场所以致祸之由，未尝不视此二者为枢机。”再如东汉胡广号称“天下中庸”，对朝政中的争论，他都左右逢源，从不发表过激的看法。唐代苏味道更是公开宣称：“决事不欲明白，误则有悔，摸棱持两端可也”。
士大夫们政治行为的“批判、高调”与“缄默、中庸”在胡锦涛这一代士大夫身上也不能免俗，一是文化传统惯性与政治现实的使然，更是士大夫本身所具有的如此之多的矛盾和不和谐；特别是在遭遇政治环境复杂的现实中只能选择“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的穷则独善其身的保守策略（朱镕基、胡锦涛、温家宝曾多次提及上述三个连贯成语）。当了解到士大夫的这种通性再来解读胡锦涛的执政特色或许就比较清晰了，正可以借用宋代黄庭坚在《赠送张叔和》一诗中，将从政处世之道总结为“忍、默、平、直”四字。这四个字几乎毫无色彩，但正说明士大夫时常所扮演的“百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默”。
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“两重性”解读胡锦涛士大夫情怀
胡锦涛在手握中国最高权柄伊始，包括很多平民百姓在内的众多人士对他期望甚高。胡锦涛10年储君练就了极强的隐忍，权力最高层观察和学习10年，足以让他厚积薄发。甚至有不少人认定他会为中国带来一次“新革命”，彻底打破政坛传统勋戚独大的局面；也有持各类政治改革思维的人片面的认为他能够大力推动中国的政改，让政治更加开明、开发，展现出自己独特的政治领袖风采。但胡锦涛十年任期届满，并没有给那些一厢情愿的人带来更为激动人心的“革命”。
胡锦涛执政10年，一如既往的展现出“平淡无味”的执政性格，人们至今都看不透他，也猜不透他——是他的性格使然，还是明哲保身，抑或是看清了中国政治的现状只能如此低调沉敛。其实，作为毫无背景而能达中国权力顶峰的胡锦涛，已经相当成功。如果从士大夫的角度去解读，或许能理解他的执政风格，解读出他的政治智慧。
有不少研究士大夫的史学家比较一致地认为，中国士大夫的政治文化传统中往往展现出“两重性”的特征，即政治抱负方面的“兼济天下”与“独善其身”，处理政治关系方面的“道高于势”与“曲学阿世”，政治形象的“伏膺儒教”与“外宽内忌”。士大夫的政治行为也存在“两重性”特征，他们是追求知识文化和精神理性的文人，有爱批判、喜议论的倾向，但同时又坚持缄默、中庸的处世为官之道，正所谓“君子欲讷于言而敏于行”，士大夫要谨言慎行，沉默是金，甚至要“予欲无言”。
造成这种“两重性”特征的原因是非常复杂的，不仅有政治思想方面的原因，更有政治现实、政治制度等方面的原因。士大夫政治文化传统中具有很多优秀思想成分，但是在专制帝制时代，士大夫只能依附于皇权的现实不仅难以发挥出优秀的思想成分，还要成为负面因素的粉饰品，这也是传统文化为今天的人们所诟病的一个重要原因。
中国的历史就有不少闻名于世的士大夫同时具有这两种特征，如曾国藩早年健谈高调，“好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意”，但宦海沉浮后，他逐渐变得缄默、中庸和谦退。曾国藩甚至主张去除“长傲、多言”的习气，认为“历观前世卿大夫兴衰及近日官场所以致祸之由，未尝不视此二者为枢机。”再如东汉胡广号称“天下中庸”，对朝政中的争论，他都左右逢源，从不发表过激的看法。唐代苏味道更是公开宣称：“决事不欲明白，误则有悔，摸棱持两端可也”。
士大夫们政治行为的“批判、高调”与“缄默、中庸”在胡锦涛这一代士大夫身上也不能免俗，一是文化传统惯性与政治现实的使然，更是士大夫本身所具有的如此之多的矛盾和不和谐；特别是在遭遇政治环境复杂的现实中只能选择“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的穷则独善其身的保守策略（朱镕基、胡锦涛、温家宝曾多次提及上述三个连贯成语）。当了解到士大夫的这种通性再来解读胡锦涛的执政特色或许就比较清晰了，正可以借用宋代黄庭坚在《赠送张叔和》一诗中，将从政处世之道总结为“忍、默、平、直”四字。这四个字几乎毫无色彩，但正说明士大夫时常所扮演的“百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默”。
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