《八仙!》被打成"满遗片"?一场"网络猎巫"的狂欢!
“去汉取权”是个颇有网感的四字短语，念起来铿锵有力，仿佛当场破获了一场“满遗复辟”大案。只不过，这种说法，其实是站不住脚的。
但到了这里，考据已经让位于“猜字谜”，完全属于情绪化指控。
相较于人物姓名，服装造型确实有更大的讨论空间。
《八仙！》里的角色，并没有照搬大众最熟悉的戏曲或年画形象。铁拐李顶着红发，钟离权年轻而粗犷，蓝采和被处理成幼童；人物服饰也明显经过现代动画审美重构。有人觉得新鲜，有人觉得不像八仙，都很正常。
在上映前发布的美学特辑中，主创介绍，他们参考的素材包括壁画、年画、传统服饰、刺绣纹样和传统五色体系，又加入琉璃渐变、镭射质感等现代视觉元素。导演牟正洋说，基本原则是要有中国风，同时必须新潮、年轻。
从成片也可以发现，这是一套跨年代（甚至包括当代才有的电子屏之类元素）、中西混合式的美术方案。
既然是混合，当然可能混得好，也可能混得不好。某件衣服破坏了人物辨识度，某种发型让观众联想到不合适的历史形象，某个角色脱离了民间记忆中的基本特征，都可以具体批评。
八仙故事形成的时间并不统一，人物组合也过长期演变。
今天大众熟悉的铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅，也是经过元明时期小说、戏曲与民间传说不断磨合，到明代《八仙出处东游记》（吴元泰所着长篇小说，又名《上洞八仙传》）之后才逐渐固定下来——可以看到，八个人的视觉形象不是同时诞生的。
几百年来，他们进入过壁画、年画、木雕、瓷器、刺绣和戏曲舞台，不同地域、不同年代对同一个神仙的画法也不一致。今天许多人认为“正宗”的八仙形象，本身就深受明清民间艺术影响。
神话改编本来就不等于历史纪实。《封神演义》中的人物与制度混合了多个时代，《西游记》的天庭也不是任何一个真实朝代的中央机关。判断这种改编是否成立，要看作品内部能否自圆其说，而不是检查虚构人物有没有严格遵守公元纪年。
问题是，从“造型有清代痕迹”一路推导出“八旗借神话夹带私货”，中间缺了逻辑联结，也不再是服装史讨论，而是给视觉相似性扣上一顶大帽子。
而且，“清代服饰”“满族服饰”和“八旗”并不是可以随意替换的三个词。八旗是清代特定的军事、生产和行政组织制度，后来还有满洲八旗、蒙古八旗与汉军八旗；它不是某一种领口，也不是一看到窄袖、对襟便能自动识别的服装款式。
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《八仙！》里的角色，并没有照搬大众最熟悉的戏曲或年画形象。铁拐李顶着红发，钟离权年轻而粗犷，蓝采和被处理成幼童；人物服饰也明显经过现代动画审美重构。有人觉得新鲜，有人觉得不像八仙，都很正常。
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从成片也可以发现，这是一套跨年代（甚至包括当代才有的电子屏之类元素）、中西混合式的美术方案。
既然是混合，当然可能混得好，也可能混得不好。某件衣服破坏了人物辨识度，某种发型让观众联想到不合适的历史形象，某个角色脱离了民间记忆中的基本特征，都可以具体批评。
八仙故事形成的时间并不统一，人物组合也过长期演变。
今天大众熟悉的铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅，也是经过元明时期小说、戏曲与民间传说不断磨合，到明代《八仙出处东游记》（吴元泰所着长篇小说，又名《上洞八仙传》）之后才逐渐固定下来——可以看到，八个人的视觉形象不是同时诞生的。
几百年来，他们进入过壁画、年画、木雕、瓷器、刺绣和戏曲舞台，不同地域、不同年代对同一个神仙的画法也不一致。今天许多人认为“正宗”的八仙形象，本身就深受明清民间艺术影响。
神话改编本来就不等于历史纪实。《封神演义》中的人物与制度混合了多个时代，《西游记》的天庭也不是任何一个真实朝代的中央机关。判断这种改编是否成立，要看作品内部能否自圆其说，而不是检查虚构人物有没有严格遵守公元纪年。
问题是，从“造型有清代痕迹”一路推导出“八旗借神话夹带私货”，中间缺了逻辑联结，也不再是服装史讨论，而是给视觉相似性扣上一顶大帽子。
而且，“清代服饰”“满族服饰”和“八旗”并不是可以随意替换的三个词。八旗是清代特定的军事、生产和行政组织制度，后来还有满洲八旗、蒙古八旗与汉军八旗；它不是某一种领口，也不是一看到窄袖、对襟便能自动识别的服装款式。
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