AI時代成長的人,可能面臨"壹代不如壹代"的危機
過去很多技術並沒有構成真正意義上的生態環境。比如核武器改變了國際政治和國家安全環境，但它並不直接影響大多數人的日常生活。核武器作為武器放在某個地方，或許我們因為它而產生壹些安全感或者不安全感，但它不嵌入我們的生活。AI則不同，它已經全面嵌入了我們生活的方方面面——信息、教育、工作、社交，甚至國家運行之中。壹旦人們擁有了它，就不可能離它而去。就像空氣壹樣，你逃不開。AI正在變成人存在的環境，成為壹種生態。
在這個角度上看，人工智能最深層的意義，是它可能重新定義“人”本身。
大灣區評論：怎麼看對“人”的定義？以前定義人的，是哲學、是宗教、是啟蒙思想、是人文。AI時代對人的定義，有怎樣的不同？
鄭永年：“人”是什麼？這個定義從來不是壹成不變的。
人壹生下來，首先當然有動物性。但人和動物的區別是什麼？人是有理性的。雖然動物也有情感，甚至也可能有某種理性，只是我們現在不知道，但大部分動物沒有能力改變其環境，而只能根據環境來生存，而人類則可以改變環境。我們之所以講人類文明，就是因為人是思考的產物。
所謂“人”的定義，是由社會環境塑造的。過去塑造人的因素包括父母、學校、老師、工作單位、國家等等。而現在，AI正在成為壹個最具有力量的塑造工具。我們身邊所能接收到的信息，越來越多通過人工智能、算法和平台進入我們的生活。你所看到的信息，你的興趣、你的情緒、你的判斷，很多都在被算法和人工智能塑造。人工智能不僅定義個人，也定義壹個學校、壹個組織、壹個政黨、壹個國家，也在定義未來的國際關系。
西方思想史上，“人”的定義至少經歷過叁次重大迭代。
第壹次是古希臘——蘇格拉底說“認識你自己”，亞裡士多德說“人是理性的政治動物”，人第壹次被賦予了區別於自然萬物的主體地位。
第贰次是基督教的中世紀——奧古斯丁以降，人從“理性的主體”變成了“神的子民”，人的價值被重新定義在人神關系之中。
第叁次是文藝復興和啟蒙運動，人重新從神的陰影下走出來，笛卡爾的“我思故我在”將理性重新確立為人的本質，康德則把人的尊嚴與自由推向了哲學的頂峰。
我認為，從某種程度上看，AI更像是壹種“人造的上帝”——它是人造的，但又像上帝壹樣在定義人、塑造人。
這裡有很重要的壹點，人的定義從古希臘到啟蒙運動，每壹次變化都經歷過漫長的爭論、沖突甚至戰爭，但最終是人自己完成的。而這壹次，定義者變成了“人造物”，過程卻異常安靜——沒有人爭論，沒有人反抗，大家高高興興地用著ChatGPT和DeepSeek，不知不覺地接受著算法推送的信息和判斷，在“傻樂”的狀況下完成了“被定義”的過程。可以說，這壹次對人的重新定義，比過去任何壹次都更全面、更隱蔽、更無處不在。這種“安靜”本身，就非常可怕，我們對此必須要保持高度警惕。
AI時代成長起來的人，未必“青出於藍而勝於藍”
大灣區評論：從第壹次到第叁次工業革命，人類主要是在“解放肌肉”，現在AI開始“解放大腦”。您之前講過，人工智能可能會帶來壹種“人工智殘”的現象。現在我們看到機器人在上春晚，甚至在練習做飯、洗衣服這些基本勞動。如果人基本的勞動和思考都被替代，社會將變成什麼樣？
鄭永年：這就涉及壹個根本問題：技術到底是為了什麼？是為了“解放人”，還是為了“取代人”？
過去的技術，本質上是“賦能”的。從農業社會的犁，到工業革命的機器，都是把人從體力勞動中解放出來，讓人有更多時間去做更有意義的事情。但在人工智能社會，已經開始從“賦能”轉向“去能”——它在體力意義上取代人，更在腦力意義上取代人。
體力上的取代，人類歷史上已經經歷過很多次，每壹次都伴隨著大變革。但如果在腦力意義上取代人，問題就復雜了。
“人工智殘”不是未來才會發生的問題，它已經在發生。我們的文字越來越多，但說話越來越少。很多年輕人已經不會面對面溝通了。幾拾年前手機出現以後，日本就有所謂“拇指族”，坐在對面也通過短信溝通。現在這種趨勢更加明顯。
過去我們常講“青出於藍而勝於藍”，壹代比壹代強。每壹代人都在前人的肩膀上繼續攀升，知識在積累中膨脹，思想在傳承中突破。人類文明之所以不斷向前，正是因為後壹代人不僅繼承了前人的智慧，還能在此基礎上推陳出新。從軸心時代到文藝復興，從啟蒙運動到現代科學革命，每壹次飛躍，本質上都是“青勝於藍”的勝利——年輕壹代站在前人的終點線上起跑，自然跑得更遠。
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好新聞沒人評論怎麼行，我來說幾句
在這個角度上看，人工智能最深層的意義，是它可能重新定義“人”本身。
大灣區評論：怎麼看對“人”的定義？以前定義人的，是哲學、是宗教、是啟蒙思想、是人文。AI時代對人的定義，有怎樣的不同？
鄭永年：“人”是什麼？這個定義從來不是壹成不變的。
人壹生下來，首先當然有動物性。但人和動物的區別是什麼？人是有理性的。雖然動物也有情感，甚至也可能有某種理性，只是我們現在不知道，但大部分動物沒有能力改變其環境，而只能根據環境來生存，而人類則可以改變環境。我們之所以講人類文明，就是因為人是思考的產物。
所謂“人”的定義，是由社會環境塑造的。過去塑造人的因素包括父母、學校、老師、工作單位、國家等等。而現在，AI正在成為壹個最具有力量的塑造工具。我們身邊所能接收到的信息，越來越多通過人工智能、算法和平台進入我們的生活。你所看到的信息，你的興趣、你的情緒、你的判斷，很多都在被算法和人工智能塑造。人工智能不僅定義個人，也定義壹個學校、壹個組織、壹個政黨、壹個國家，也在定義未來的國際關系。
西方思想史上，“人”的定義至少經歷過叁次重大迭代。
第壹次是古希臘——蘇格拉底說“認識你自己”，亞裡士多德說“人是理性的政治動物”，人第壹次被賦予了區別於自然萬物的主體地位。
第贰次是基督教的中世紀——奧古斯丁以降，人從“理性的主體”變成了“神的子民”，人的價值被重新定義在人神關系之中。
第叁次是文藝復興和啟蒙運動，人重新從神的陰影下走出來，笛卡爾的“我思故我在”將理性重新確立為人的本質，康德則把人的尊嚴與自由推向了哲學的頂峰。
我認為，從某種程度上看，AI更像是壹種“人造的上帝”——它是人造的，但又像上帝壹樣在定義人、塑造人。
這裡有很重要的壹點，人的定義從古希臘到啟蒙運動，每壹次變化都經歷過漫長的爭論、沖突甚至戰爭，但最終是人自己完成的。而這壹次，定義者變成了“人造物”，過程卻異常安靜——沒有人爭論，沒有人反抗，大家高高興興地用著ChatGPT和DeepSeek，不知不覺地接受著算法推送的信息和判斷，在“傻樂”的狀況下完成了“被定義”的過程。可以說，這壹次對人的重新定義，比過去任何壹次都更全面、更隱蔽、更無處不在。這種“安靜”本身，就非常可怕，我們對此必須要保持高度警惕。
AI時代成長起來的人，未必“青出於藍而勝於藍”
大灣區評論：從第壹次到第叁次工業革命，人類主要是在“解放肌肉”，現在AI開始“解放大腦”。您之前講過，人工智能可能會帶來壹種“人工智殘”的現象。現在我們看到機器人在上春晚，甚至在練習做飯、洗衣服這些基本勞動。如果人基本的勞動和思考都被替代，社會將變成什麼樣？
鄭永年：這就涉及壹個根本問題：技術到底是為了什麼？是為了“解放人”，還是為了“取代人”？
過去的技術，本質上是“賦能”的。從農業社會的犁，到工業革命的機器，都是把人從體力勞動中解放出來，讓人有更多時間去做更有意義的事情。但在人工智能社會，已經開始從“賦能”轉向“去能”——它在體力意義上取代人，更在腦力意義上取代人。
體力上的取代，人類歷史上已經經歷過很多次，每壹次都伴隨著大變革。但如果在腦力意義上取代人，問題就復雜了。
“人工智殘”不是未來才會發生的問題，它已經在發生。我們的文字越來越多，但說話越來越少。很多年輕人已經不會面對面溝通了。幾拾年前手機出現以後，日本就有所謂“拇指族”，坐在對面也通過短信溝通。現在這種趨勢更加明顯。
過去我們常講“青出於藍而勝於藍”，壹代比壹代強。每壹代人都在前人的肩膀上繼續攀升，知識在積累中膨脹，思想在傳承中突破。人類文明之所以不斷向前，正是因為後壹代人不僅繼承了前人的智慧，還能在此基礎上推陳出新。從軸心時代到文藝復興，從啟蒙運動到現代科學革命，每壹次飛躍，本質上都是“青勝於藍”的勝利——年輕壹代站在前人的終點線上起跑，自然跑得更遠。
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