[婚姻] 越來越多年輕女性不想結婚?令人驚訝的婚姻史
幾個世紀以來，男性顯然在公共生活和私人生活中都占據主導地位；壓制性的婚姻法歷史很長。然而，孔茨講述道，生存的需要使丈夫和妻子分擔了許多憂心和責任。在17世紀的英格蘭和殖民地美洲，農婦和販魚婦為家庭預算做出貢獻。有記載描述了女人們在從市場回家的路上光顧啤酒館，結束壹天時“腦袋裝滿酒，錢包裝滿硬幣”。丈夫和妻子都通過“外包制”來補充家庭收入（不是你想的那樣——他們在家為皮鞋縫制部件，將棉線扭成花邊）。
但18世紀工業化進程中計件勞動的興起開始將男女分開：丈夫外出在市場流通，而妻子更被限制在家中（至少是中產階級的妻子；許多單身和更貧窮的女性不得不繼續按時出現在工廠的紡紗機前幹活）。浪漫登場了。很快，商人們開始為愛情結合而沉醉，輕撫著那些好得不屬於這個唯利是圖的世界的維多利亞時代女士們絲滑的頭發。最後，孔茨來到了1950年代，談到了那個“被過度神化的”養家糊口的男性主導的家庭——由於幾拾年來情景喜劇的重播和嬰兒潮壹代對半忘懷的童年的懷舊，這種家庭模式自那以後扭曲了我們對婚姻這壹制度的理解。
這次與歷史的“速配”是孔茨的第柒本書。為她贏得廣泛讀者的那本書——《我們從未如此：美國家庭與懷舊陷阱》（1992年）——更集中於白人中產階級、單壹收入的家庭，這些家庭不僅成為50年代的原型，也成為婚姻本身的原型。她認為，那個時代的單收入核心家庭並非僅僅是靠著辛勤工作的父親們寬闊的脊背被帶動的。它們之所以成為可能，是因為戰後的政府政策，如教育福利、職業培訓和廉價住房貸款，以及壹個支撐了工資空前增長的經濟。許多美國人受益——這是好處比壞處更被人記住的壹個原因。在50年代，超過壹半的有雙親的黑人家庭生活在貧困中，而白人對種族融合的抵制破壞了黑人“參與美國家庭夢”的努力。即使是那些實現了夢想的人也不總是享受其中；正如女權主義者很快闡明的那樣，剝奪女性的戰時工作並期望她們成為完美的妻子和母親，造成了巨大的痛苦。
2015年，孔茨的《婚姻史：愛情如何征服婚姻》在最高法院將同性婚姻合法化的判決中被引用。這本書出版於拾年前，追溯了婚姻觀念從“壹個對於經濟和政治至關重要、不能完全由兩個個體自由選擇的制度”向愛情結合的轉變，以及這種愛情所承諾的終身滿足的巨大希望；大法官安東尼·肯尼迪在他支持所有人有權為愛結婚的意見書中引用了這本書。
但孔茨並沒有僅僅接受這個勝利。她對大法官進行了事實核查。肯尼迪寫道，婚姻始終“向所有人承諾了高貴與尊嚴”。並非如此，孔茨說：“幾千年來，婚姻幾乎只把高貴和尊嚴賦予了丈夫，他擁有合法權利支配妻子和子女的財產與收入，並強行將自己的意願施加於他們。”她認為判決是正確的，但這並沒有阻止她指出，肯尼迪的意見和約翰·羅伯茨的反對意見——後者認為婚姻始終指的是“壹男壹女的結合”，其主要目的是穩定地撫養子女——都“與歷史現實不符”。
《無論好壞》問世之際，兩性之間的分歧——至少在政治上——比以往任何時候都更加兩極分化。孔茨試圖應對兩種極端：壹種是拒絕平等主義、傾向於浪漫化過去的人；另壹種是認為異性婚姻本質上具有剝削性而予以拒絕的人。她避免了文化戰爭的狂熱，力求以同情的態度對待每個人。在她早期的作品中，她抨擊了“不健康的懷舊”。在這裡，她承認自己曾經“過於輕率地忽視了”對失去金錢和地位的恐懼如何會助長對理想化過去的幻想。人的心理是“內化信息和習慣的混亂混合體”，無法被理性完全說服。跟任何壹對由兩個好人組成的夫妻聊聊吧。即使是那些想要改變的人，也常常難以做到。
順便說壹句，孔茨已婚，盡管她在書中沒有過多談論這壹點。在她職業生涯早期，她曾訂婚，但“婚禮告吹了”，她曾這樣告訴《紐約時報》。之後她發現自己懷孕了。她做了拾贰年的單親家長，直到與她大學時的戀人重新聯系並結婚。《無論好壞》的寫作因她第壹個孫子的出生而被推遲。這本書就是獻給這個孩子的。
在我看來，《無論好壞》對年輕男性尤其慷慨。當孔茨開始研究家庭史時，她關注的是“當白人男性在18世紀末和19世紀初獲得不斷擴大的經濟和政治權利時，女性被剝奪了什麼”。現在，她“更加意識到男性失去了什麼”——當工作將他們從家庭和社區生活的親密關系中拉開時。
在維多利亞時代，男性寫情書表達他們的渴望和奉獻：“我無法與你分開存在，我因你而呼吸；我因你而活。”1880年，在即將與愛麗絲·李結婚之前，21歲、日後成為狂野騎士、當時還是處男的特迪·羅斯福在日記中自豪地寫道：“感謝上天，我絕對純潔。我可以告訴愛麗絲我做過的每壹件事。”但這種更為敏感的男子氣概在獎勵力量、自信甚至冷酷的商業世界中並沒有給男性帶來多少幫助。那些依賴男性為生的女性也開始珍視這些特質。對立面相互吸引的觀念流行起來，孔茨引用了女性在日記和信中表達的擔憂，稱潛在的追求者“太深情了”——不夠“有掌控力”。孔茨寫道，對許多人來說，理想的男性是“強大、堅韌、有力的”。
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但18世紀工業化進程中計件勞動的興起開始將男女分開：丈夫外出在市場流通，而妻子更被限制在家中（至少是中產階級的妻子；許多單身和更貧窮的女性不得不繼續按時出現在工廠的紡紗機前幹活）。浪漫登場了。很快，商人們開始為愛情結合而沉醉，輕撫著那些好得不屬於這個唯利是圖的世界的維多利亞時代女士們絲滑的頭發。最後，孔茨來到了1950年代，談到了那個“被過度神化的”養家糊口的男性主導的家庭——由於幾拾年來情景喜劇的重播和嬰兒潮壹代對半忘懷的童年的懷舊，這種家庭模式自那以後扭曲了我們對婚姻這壹制度的理解。
這次與歷史的“速配”是孔茨的第柒本書。為她贏得廣泛讀者的那本書——《我們從未如此：美國家庭與懷舊陷阱》（1992年）——更集中於白人中產階級、單壹收入的家庭，這些家庭不僅成為50年代的原型，也成為婚姻本身的原型。她認為，那個時代的單收入核心家庭並非僅僅是靠著辛勤工作的父親們寬闊的脊背被帶動的。它們之所以成為可能，是因為戰後的政府政策，如教育福利、職業培訓和廉價住房貸款，以及壹個支撐了工資空前增長的經濟。許多美國人受益——這是好處比壞處更被人記住的壹個原因。在50年代，超過壹半的有雙親的黑人家庭生活在貧困中，而白人對種族融合的抵制破壞了黑人“參與美國家庭夢”的努力。即使是那些實現了夢想的人也不總是享受其中；正如女權主義者很快闡明的那樣，剝奪女性的戰時工作並期望她們成為完美的妻子和母親，造成了巨大的痛苦。
2015年，孔茨的《婚姻史：愛情如何征服婚姻》在最高法院將同性婚姻合法化的判決中被引用。這本書出版於拾年前，追溯了婚姻觀念從“壹個對於經濟和政治至關重要、不能完全由兩個個體自由選擇的制度”向愛情結合的轉變，以及這種愛情所承諾的終身滿足的巨大希望；大法官安東尼·肯尼迪在他支持所有人有權為愛結婚的意見書中引用了這本書。
但孔茨並沒有僅僅接受這個勝利。她對大法官進行了事實核查。肯尼迪寫道，婚姻始終“向所有人承諾了高貴與尊嚴”。並非如此，孔茨說：“幾千年來，婚姻幾乎只把高貴和尊嚴賦予了丈夫，他擁有合法權利支配妻子和子女的財產與收入，並強行將自己的意願施加於他們。”她認為判決是正確的，但這並沒有阻止她指出，肯尼迪的意見和約翰·羅伯茨的反對意見——後者認為婚姻始終指的是“壹男壹女的結合”，其主要目的是穩定地撫養子女——都“與歷史現實不符”。
《無論好壞》問世之際，兩性之間的分歧——至少在政治上——比以往任何時候都更加兩極分化。孔茨試圖應對兩種極端：壹種是拒絕平等主義、傾向於浪漫化過去的人；另壹種是認為異性婚姻本質上具有剝削性而予以拒絕的人。她避免了文化戰爭的狂熱，力求以同情的態度對待每個人。在她早期的作品中，她抨擊了“不健康的懷舊”。在這裡，她承認自己曾經“過於輕率地忽視了”對失去金錢和地位的恐懼如何會助長對理想化過去的幻想。人的心理是“內化信息和習慣的混亂混合體”，無法被理性完全說服。跟任何壹對由兩個好人組成的夫妻聊聊吧。即使是那些想要改變的人，也常常難以做到。
順便說壹句，孔茨已婚，盡管她在書中沒有過多談論這壹點。在她職業生涯早期，她曾訂婚，但“婚禮告吹了”，她曾這樣告訴《紐約時報》。之後她發現自己懷孕了。她做了拾贰年的單親家長，直到與她大學時的戀人重新聯系並結婚。《無論好壞》的寫作因她第壹個孫子的出生而被推遲。這本書就是獻給這個孩子的。
在我看來，《無論好壞》對年輕男性尤其慷慨。當孔茨開始研究家庭史時，她關注的是“當白人男性在18世紀末和19世紀初獲得不斷擴大的經濟和政治權利時，女性被剝奪了什麼”。現在，她“更加意識到男性失去了什麼”——當工作將他們從家庭和社區生活的親密關系中拉開時。
在維多利亞時代，男性寫情書表達他們的渴望和奉獻：“我無法與你分開存在，我因你而呼吸；我因你而活。”1880年，在即將與愛麗絲·李結婚之前，21歲、日後成為狂野騎士、當時還是處男的特迪·羅斯福在日記中自豪地寫道：“感謝上天，我絕對純潔。我可以告訴愛麗絲我做過的每壹件事。”但這種更為敏感的男子氣概在獎勵力量、自信甚至冷酷的商業世界中並沒有給男性帶來多少幫助。那些依賴男性為生的女性也開始珍視這些特質。對立面相互吸引的觀念流行起來，孔茨引用了女性在日記和信中表達的擔憂，稱潛在的追求者“太深情了”——不夠“有掌控力”。孔茨寫道，對許多人來說，理想的男性是“強大、堅韌、有力的”。
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