40年前,那場匆匆結束的"清除精神污染運動"
發生於1983年下半年的“清除精神污染運動”，雖然持續很短，但是當代中國史研究的壹個繞不開話題，因為這個事件中發生的很多事情太突兀，與改革時期和諧開放奮發的大氣候格格不入，歷史學家在論述早期改革史的時候，往往都會講到這個事。
促使“清污”的發生，其根本原因是1978年真理標准問題討論以後，新舊思想意識形態的沖突。黨內的很多高層幹部，以及知識界在越發深入反思“左”的錯誤根源，希望以此解放全體社會的思想活力，更好推動現代化建設；同時，隨著社會管制的松動以及國門的打開，國外及港台生活潮流湧入內地，出現了很多新思潮和新風尚，主要體現在：
第壹, 在馬克思主義理論界，很多人經過對蘇聯意識形態化的馬克思主義的反思，提出要完整理解和貫徹馬克思主義，很多過去被視為“修正主義”、“資產階級”屬性的馬克思學說或社會主義各流派學說，也被引進到國內。
第贰, 在文藝界，隨著對建國來歷次“左”傾錯誤的反思深入，出現了“傷痕文學”以及“傷痕電影”，甚至這壹時期“反思”成為文藝界主流，劉心武、張潔、馮驥才、從維熙、張賢亮都寫出了很多優秀作品。
第叁, 在政治學、經濟學界，隨著西方思想的引進，大批知識分子開始質疑計劃體制的有效性，主張進行經濟市場化改革，並且進行配套的政治體制改革，宣傳新的社會管理和經濟管理理念的著作大量出現。
第肆，在社會生活領域，西方及港台文學、藝術、時尚也開始進入中國，因為這些更關注人性、貼近生活，壹經傳入就受到熱烈歡迎，比如港台流行樂，不足壹兩年就風靡全國，甚至社會上有“白天老鄧、晚上小鄧（鄧麗君）”的說法。
而另壹部分人堅持原來的意識形態，認為這些行為是離經叛道、思想墮落腐化，是新時代情況下產生的精神污染。正像當時壹位重要人物憂心忡忡地說的那樣：“我們不要眼巴巴地看著我們國家就這樣子！專讓青年看摟摟抱抱的，或者是武打片子，或是慈禧太後古裝片子，不是把青年引向歪路上去嗎？我們掌握了國家機器，對這樣的問題都沒有辦法解決，不是太可恥了嗎？” 他們迫切希望捍衛思想和社會生活的“純潔性”， 因此，從改革壹開始就不斷發生新與舊的沖突，比如，“歌德與缺德”事件、《苦戀》風波等。
而這次“清污”的直接導火索是圍繞周揚所提出的“異化”問題風波及人道主義產生的爭論。1983年3月系馬克思逝世100周年，黨內老資格宣傳理論界領導人周揚受中央黨校校長王震的邀請，給學員做了壹場題為《關於馬克思主義的幾個理論問題的探討》的報告。
周揚早年即爆的大名，在抗戰前系國統區“左翼”文藝界領導人之壹。到延安之後，他更成為文藝界的黨鞭執掌者，督促引導監督文藝界落實無產階級文藝觀，與黨的政治路線保持壹致。並且，後來周揚越來越“左”，參與或領導了很多對文藝界知名人士的大批判。
不過，經過那拾年牢獄的折磨，周揚晚年痛定思痛，有了很多反思。這次，他藉紀念馬克思逝世壹百周年的機會，非常認真構思了壹篇長文，重點談“異化”及人道主義問題。這篇文章堪稱理論反思最深刻的著作之壹，充分顯示了這位老資格理論家的筆力，至今讀起來仍然具有鮮活思想沖擊力。
周揚提出，由於我們經驗缺乏及過去專制主義太濃厚，我國的社會主義建設中，在經濟、思想和政治領域都對馬克思主義產生了嚴重“異化”。比如，因為民主和法制的不健全，人民的公仆反而成為人民的主人，我們只**有實行制度改革才能消除異化**。
周揚還指出，馬克思主義是非常重視人、關心人的學說，其核心就是解放人類，而過去我們片面吸收階級斗爭論，忽視了人的價值，並且把人性論、人道主義視為資產階級的東西，以致釀成慘禍。所以，以後我們要關心人的尊嚴，提高人的價值，提倡馬克思主義的人道主義。
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還沒人說話啊，我想來說幾句
促使“清污”的發生，其根本原因是1978年真理標准問題討論以後，新舊思想意識形態的沖突。黨內的很多高層幹部，以及知識界在越發深入反思“左”的錯誤根源，希望以此解放全體社會的思想活力，更好推動現代化建設；同時，隨著社會管制的松動以及國門的打開，國外及港台生活潮流湧入內地，出現了很多新思潮和新風尚，主要體現在：
第壹, 在馬克思主義理論界，很多人經過對蘇聯意識形態化的馬克思主義的反思，提出要完整理解和貫徹馬克思主義，很多過去被視為“修正主義”、“資產階級”屬性的馬克思學說或社會主義各流派學說，也被引進到國內。
第贰, 在文藝界，隨著對建國來歷次“左”傾錯誤的反思深入，出現了“傷痕文學”以及“傷痕電影”，甚至這壹時期“反思”成為文藝界主流，劉心武、張潔、馮驥才、從維熙、張賢亮都寫出了很多優秀作品。
第叁, 在政治學、經濟學界，隨著西方思想的引進，大批知識分子開始質疑計劃體制的有效性，主張進行經濟市場化改革，並且進行配套的政治體制改革，宣傳新的社會管理和經濟管理理念的著作大量出現。
第肆，在社會生活領域，西方及港台文學、藝術、時尚也開始進入中國，因為這些更關注人性、貼近生活，壹經傳入就受到熱烈歡迎，比如港台流行樂，不足壹兩年就風靡全國，甚至社會上有“白天老鄧、晚上小鄧（鄧麗君）”的說法。
而另壹部分人堅持原來的意識形態，認為這些行為是離經叛道、思想墮落腐化，是新時代情況下產生的精神污染。正像當時壹位重要人物憂心忡忡地說的那樣：“我們不要眼巴巴地看著我們國家就這樣子！專讓青年看摟摟抱抱的，或者是武打片子，或是慈禧太後古裝片子，不是把青年引向歪路上去嗎？我們掌握了國家機器，對這樣的問題都沒有辦法解決，不是太可恥了嗎？” 他們迫切希望捍衛思想和社會生活的“純潔性”， 因此，從改革壹開始就不斷發生新與舊的沖突，比如，“歌德與缺德”事件、《苦戀》風波等。
而這次“清污”的直接導火索是圍繞周揚所提出的“異化”問題風波及人道主義產生的爭論。1983年3月系馬克思逝世100周年，黨內老資格宣傳理論界領導人周揚受中央黨校校長王震的邀請，給學員做了壹場題為《關於馬克思主義的幾個理論問題的探討》的報告。
周揚早年即爆的大名，在抗戰前系國統區“左翼”文藝界領導人之壹。到延安之後，他更成為文藝界的黨鞭執掌者，督促引導監督文藝界落實無產階級文藝觀，與黨的政治路線保持壹致。並且，後來周揚越來越“左”，參與或領導了很多對文藝界知名人士的大批判。
不過，經過那拾年牢獄的折磨，周揚晚年痛定思痛，有了很多反思。這次，他藉紀念馬克思逝世壹百周年的機會，非常認真構思了壹篇長文，重點談“異化”及人道主義問題。這篇文章堪稱理論反思最深刻的著作之壹，充分顯示了這位老資格理論家的筆力，至今讀起來仍然具有鮮活思想沖擊力。
周揚提出，由於我們經驗缺乏及過去專制主義太濃厚，我國的社會主義建設中，在經濟、思想和政治領域都對馬克思主義產生了嚴重“異化”。比如，因為民主和法制的不健全，人民的公仆反而成為人民的主人，我們只**有實行制度改革才能消除異化**。
周揚還指出，馬克思主義是非常重視人、關心人的學說，其核心就是解放人類，而過去我們片面吸收階級斗爭論，忽視了人的價值，並且把人性論、人道主義視為資產階級的東西，以致釀成慘禍。所以，以後我們要關心人的尊嚴，提高人的價值，提倡馬克思主義的人道主義。
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