為了尊崇孔子,西方人替他編造了多少名言?
“Confucius”這個拉丁化名字，也是在這個過程中被發明出來的。
美國學者萊昂內爾·M·詹森（Lionel Jensen）在1997年的著作《制造孔子》（Manufacturing Confucianism）中，對這壹過程有過深入的分析。
他認為，西方語境裡的“孔子”從壹開始就是壹個被重新包裝的文化產品，而非壹個完整呈現的歷史人物。傳教士們需要壹個能夠承載跨文化對話的符號，於是他們按照這個需求，塑造了這個符號。
“被制造”的孔子隨後漂洋過海，來到了美洲，用古老的東方智慧感化了第壹代美利堅領導班子。
富蘭克林們翻開《孔子語錄》時或許會驚喜地發現，這位生活在公元前伍世紀的東方智者，在許多方面竟與耶穌基督若合符節，甚至在治國理政上，似乎比《聖經》更加實用。
他們大概不會想到，這壹切在很大程度上要歸功於壹百多年前以利瑪竇為首的耶穌會士們。
利瑪竇——天主教在華傳教的開拓者
經過啟蒙時代的推崇，孔子在西方知識分子圈子裡維持了相當長時間的嚴肅形象。但到了贰拾世紀，這個形象在美國大眾文化裡發生了根本性的轉變。
1930年代末，美國著名專欄作家沃爾特·溫切爾（Walter Winchell）開始把壹些諷刺性的俏皮話冠以孔子之名發表，這種格式迅速被廣播主持人傑克·本尼等人跟風沿用。
美國出版於1940年的《孔子語錄》
到1940年，“Confucius say”句式已經席卷全美，各大報紙競相開設專欄向讀者公開征稿，時代廣場到處都是兜售孔子"名言"傳單的小販，孔子的形象開始變得無處不在。
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美國學者萊昂內爾·M·詹森（Lionel Jensen）在1997年的著作《制造孔子》（Manufacturing Confucianism）中，對這壹過程有過深入的分析。
他認為，西方語境裡的“孔子”從壹開始就是壹個被重新包裝的文化產品，而非壹個完整呈現的歷史人物。傳教士們需要壹個能夠承載跨文化對話的符號，於是他們按照這個需求，塑造了這個符號。
“被制造”的孔子隨後漂洋過海，來到了美洲，用古老的東方智慧感化了第壹代美利堅領導班子。
富蘭克林們翻開《孔子語錄》時或許會驚喜地發現，這位生活在公元前伍世紀的東方智者，在許多方面竟與耶穌基督若合符節，甚至在治國理政上，似乎比《聖經》更加實用。
他們大概不會想到，這壹切在很大程度上要歸功於壹百多年前以利瑪竇為首的耶穌會士們。
利瑪竇——天主教在華傳教的開拓者
經過啟蒙時代的推崇，孔子在西方知識分子圈子裡維持了相當長時間的嚴肅形象。但到了贰拾世紀，這個形象在美國大眾文化裡發生了根本性的轉變。
1930年代末，美國著名專欄作家沃爾特·溫切爾（Walter Winchell）開始把壹些諷刺性的俏皮話冠以孔子之名發表，這種格式迅速被廣播主持人傑克·本尼等人跟風沿用。
美國出版於1940年的《孔子語錄》
到1940年，“Confucius say”句式已經席卷全美，各大報紙競相開設專欄向讀者公開征稿，時代廣場到處都是兜售孔子"名言"傳單的小販，孔子的形象開始變得無處不在。
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