AI这么好用,还有必要"求神问佛"吗?
《金刚经》中的所谓“我相”，其实就包含以上这两个层面。一方面我们渴望对世界能够完全主宰，但在与其相对的方面，则会将自己的身心完全依附在一个看上去完美的对象上。这也是为什么佛陀一而再、再而三地提醒须菩提：不要执着佛陀，也不要执着佛陀说的法。
![]()
![]()
![]()
今天的AI，正以它信息处理上的绝对优势，以及在感情层面的中性化和话语技巧化，让人类似乎看见了一个“完美智能人类”的诞生。所以就催生出两种极端化的群体类型：一种是将AI视为奴仆，将其当做辅助实现个人意志的工具，这也是尼采意义上的所谓的“超人”，或是“观念上的僭主”；
另一种，则是成为AI的信徒，不仅在知识层面，甚至在情感、精神层面，都将AI看作自己的救世主。这也可以等同于尼采所说的“末人”，放弃了自我超越，失去了任何渴望，只要能活着就能满足，但他们的内心中却往往渴求超人和英雄的出现，就像是心智羸弱的人，总是渴望救世主的出现。
所以AI时代，是通过技术进一步放大了人类二元思维的表达，也让人类社会展开进一步的阶层分化。只不过这一次的分化，不再是借助资本作为标准，而是在比拼工具理性思维和个人意志。
那些能够贯彻理性化逻辑的人，AI将成为他们剥夺弱者的强大武器；而那些心智羸弱、渴求抚慰的人，却会臣服在AI的温柔话语之中，失去面对真实生活的勇气。而这两种人，都是佛陀眼中执着“我相”的典型代表：前者冷酷无情，后者软弱无知。
因此，AI在今天更像是一面镜子，映照出我们内心深处的“我相”——那个渴望掌控一切的“我”，或是想要被完全呵护的“我”。要么成为“僭主”，要么成为“奴仆”。
但我们是否只能沦为这两种角色？《金刚经》中佛陀的教导则是，技术本身无所谓绝对的好坏，带来问题的其实是“住相”的心，因为那会让我们错误地切割“我”和“他人”，“我”和“世界”的连接，并且对立起来。
“凡所有相，皆是虚妄”，AI所呈现的一切，无论多么智慧或温柔，终究也只是“相”。若能够“不住于相”，AI即是我们心中的“佛陀”；如果执着于AI，它便会顺着我们那份执取贪求的心，幻化为种种心魔。
回到前面的问题：如果佛陀来到现在的世界，到底会如何看待AI？一方面他可能会觉得，如此眼花缭乱的世界让人们意乱情迷，难以安顿；但另一方面，他或许会”欣喜”地发现，人类居然能够借助AI开始探究到如此深邃的层次，也就是念头运作的根源。
等一等，其实，当我们能够以“无我相”的智慧面对AI时，“佛陀”早就在你我身边了。
[加西网正招聘多名全职sales 待遇优]
无评论不新闻，发表一下您的意见吧
今天的AI，正以它信息处理上的绝对优势，以及在感情层面的中性化和话语技巧化，让人类似乎看见了一个“完美智能人类”的诞生。所以就催生出两种极端化的群体类型：一种是将AI视为奴仆，将其当做辅助实现个人意志的工具，这也是尼采意义上的所谓的“超人”，或是“观念上的僭主”；
另一种，则是成为AI的信徒，不仅在知识层面，甚至在情感、精神层面，都将AI看作自己的救世主。这也可以等同于尼采所说的“末人”，放弃了自我超越，失去了任何渴望，只要能活着就能满足，但他们的内心中却往往渴求超人和英雄的出现，就像是心智羸弱的人，总是渴望救世主的出现。
所以AI时代，是通过技术进一步放大了人类二元思维的表达，也让人类社会展开进一步的阶层分化。只不过这一次的分化，不再是借助资本作为标准，而是在比拼工具理性思维和个人意志。
那些能够贯彻理性化逻辑的人，AI将成为他们剥夺弱者的强大武器；而那些心智羸弱、渴求抚慰的人，却会臣服在AI的温柔话语之中，失去面对真实生活的勇气。而这两种人，都是佛陀眼中执着“我相”的典型代表：前者冷酷无情，后者软弱无知。
因此，AI在今天更像是一面镜子，映照出我们内心深处的“我相”——那个渴望掌控一切的“我”，或是想要被完全呵护的“我”。要么成为“僭主”，要么成为“奴仆”。
但我们是否只能沦为这两种角色？《金刚经》中佛陀的教导则是，技术本身无所谓绝对的好坏，带来问题的其实是“住相”的心，因为那会让我们错误地切割“我”和“他人”，“我”和“世界”的连接，并且对立起来。
“凡所有相，皆是虚妄”，AI所呈现的一切，无论多么智慧或温柔，终究也只是“相”。若能够“不住于相”，AI即是我们心中的“佛陀”；如果执着于AI，它便会顺着我们那份执取贪求的心，幻化为种种心魔。
回到前面的问题：如果佛陀来到现在的世界，到底会如何看待AI？一方面他可能会觉得，如此眼花缭乱的世界让人们意乱情迷，难以安顿；但另一方面，他或许会”欣喜”地发现，人类居然能够借助AI开始探究到如此深邃的层次，也就是念头运作的根源。
等一等，其实，当我们能够以“无我相”的智慧面对AI时，“佛陀”早就在你我身边了。
[加西网正招聘多名全职sales 待遇优]
| 分享: |
| 注： | 在此页阅读全文 |
| 延伸阅读 |
推荐: