[春节专栏] 春节被骂得体无完肤的汉服,真的不存在吗
01、
春节期间，因为一个小男孩穿着汉服登上了央视春晚，然后遭到了一些学者的痛骂，有骂孩子的，也有骂汉服的。那些骂得非常难听的话我就不重复了，我大概把他们愤怒的原因转述一下。
他们认为，历史上从来就没存在过“汉服”这个东西，所谓的“汉服”，不过是“皇汉”臆想出来的玩意儿，而现在市面上流行的汉服，基本上都是戏服。
对于这种说法，我个人持保留态度。
众所周知，我的主业是读宋史，至少在宋代（含辽金）的史料中，是有“汉服”这个专用名词存在的。
比如《东京梦华录·卷六·元旦朝会》里面介绍，宋朝皇帝在接见外国使臣的时候，辽国的副使就是“展裹金带如汉服”。
《辽史·卷五十六·仪卫志二》里面，就专门有“汉服”这一章节，介绍辽国君臣在举行正式仪式的时候穿着汉服的规矩。
《三朝北盟会编·卷一百三十二》里面也记载了，金国在占领区禁止百姓穿汉服，庆源府（今河北赵县）和解梁（今山西永济境内）管理得格外严格，看见普通百姓穿犊鼻的，“亦责以汉服斩之”。
犊鼻是什么呢？根据王力主编的《中国古代文化常识》介绍，这是一种有裤裆的短裤，至少汉代的司马相如就穿过【《史记·司马相如传》：“身自著犊鼻裈（kūn)】。
有这么多言之凿凿的史料记载，你要说历史上没有汉服这个东西，我是不相信的。
02、
其实我们学历史的人都知道，在中国古代，服装的功能并不仅仅是保暖和遮羞，在相当多的场合里面，它都是代表的是等级和规则。《宋史·舆服志》里面就分门别类地介绍了皇帝的服装、后妃的服装、诸臣的服装、士庶的服装。
如果对这些内容感兴趣的朋友，也可以去读一读傅伯星的《大宋衣冠》，里面图文并茂地介绍了宋人的服装，也可以去看看张择端的《清明上河图》，里面的服装基本上就是宋代的服饰。
那么，宋人的服装能不能代表汉服？
这个问题我不好回答，你就好比问我“解放碑能不能代表重庆”是同样的道理。解放碑能不能代表重庆，我不知道，但是我能知道的是解放碑肯定属于重庆。同理，宋代的服装能不能代表汉服我也答不上来，但是我能知道的是，宋代的服装肯定属于汉服。
因为汉服是一个涵盖非常广的概念，不管是从时间跨度上，还是地域跨度上，都相当宽泛。这就是某些学者所抓的“漏洞”：汉服没有一个统一的标准，既然你拿不出来一个统一的标准，那么汉服就不存在。
在我看来，汉服，无非就是中原王朝传下来、经过不断修改和规范、逐渐与“汉族”这个概念融合到一起的官民服装，没有那么复杂，也没有那么单一。
03、
关于汉服，我个人印象最深刻的一件事，发生在西藏。
我在西藏的学校呆过一年多，经历过两次全校同庆的场面，一个是3月28日的西藏百万农奴解放纪念日，一个是6月1日的儿童节。（本来工布新年和藏历年也很欢乐，但是学校放假了。）
这两次集会的时候，学校的藏族师生都要穿着本民族的服装（我们就称之为藏服吧）来表演节目。你仔细看就能发现，学生们的衣服和帽子的款式是不一样的，因为有些孩子是工布人，有些孩子是康巴人，他们的服装虽然都是藏服，但是彼此之间还是存在很大的差异。
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好新闻没人评论怎么行，我来说几句
春节期间，因为一个小男孩穿着汉服登上了央视春晚，然后遭到了一些学者的痛骂，有骂孩子的，也有骂汉服的。那些骂得非常难听的话我就不重复了，我大概把他们愤怒的原因转述一下。
他们认为，历史上从来就没存在过“汉服”这个东西，所谓的“汉服”，不过是“皇汉”臆想出来的玩意儿，而现在市面上流行的汉服，基本上都是戏服。
对于这种说法，我个人持保留态度。
众所周知，我的主业是读宋史，至少在宋代（含辽金）的史料中，是有“汉服”这个专用名词存在的。
比如《东京梦华录·卷六·元旦朝会》里面介绍，宋朝皇帝在接见外国使臣的时候，辽国的副使就是“展裹金带如汉服”。
《辽史·卷五十六·仪卫志二》里面，就专门有“汉服”这一章节，介绍辽国君臣在举行正式仪式的时候穿着汉服的规矩。
《三朝北盟会编·卷一百三十二》里面也记载了，金国在占领区禁止百姓穿汉服，庆源府（今河北赵县）和解梁（今山西永济境内）管理得格外严格，看见普通百姓穿犊鼻的，“亦责以汉服斩之”。
犊鼻是什么呢？根据王力主编的《中国古代文化常识》介绍，这是一种有裤裆的短裤，至少汉代的司马相如就穿过【《史记·司马相如传》：“身自著犊鼻裈（kūn)】。
有这么多言之凿凿的史料记载，你要说历史上没有汉服这个东西，我是不相信的。
02、
其实我们学历史的人都知道，在中国古代，服装的功能并不仅仅是保暖和遮羞，在相当多的场合里面，它都是代表的是等级和规则。《宋史·舆服志》里面就分门别类地介绍了皇帝的服装、后妃的服装、诸臣的服装、士庶的服装。
如果对这些内容感兴趣的朋友，也可以去读一读傅伯星的《大宋衣冠》，里面图文并茂地介绍了宋人的服装，也可以去看看张择端的《清明上河图》，里面的服装基本上就是宋代的服饰。
那么，宋人的服装能不能代表汉服？
这个问题我不好回答，你就好比问我“解放碑能不能代表重庆”是同样的道理。解放碑能不能代表重庆，我不知道，但是我能知道的是解放碑肯定属于重庆。同理，宋代的服装能不能代表汉服我也答不上来，但是我能知道的是，宋代的服装肯定属于汉服。
因为汉服是一个涵盖非常广的概念，不管是从时间跨度上，还是地域跨度上，都相当宽泛。这就是某些学者所抓的“漏洞”：汉服没有一个统一的标准，既然你拿不出来一个统一的标准，那么汉服就不存在。
在我看来，汉服，无非就是中原王朝传下来、经过不断修改和规范、逐渐与“汉族”这个概念融合到一起的官民服装，没有那么复杂，也没有那么单一。
03、
关于汉服，我个人印象最深刻的一件事，发生在西藏。
我在西藏的学校呆过一年多，经历过两次全校同庆的场面，一个是3月28日的西藏百万农奴解放纪念日，一个是6月1日的儿童节。（本来工布新年和藏历年也很欢乐，但是学校放假了。）
这两次集会的时候，学校的藏族师生都要穿着本民族的服装（我们就称之为藏服吧）来表演节目。你仔细看就能发现，学生们的衣服和帽子的款式是不一样的，因为有些孩子是工布人，有些孩子是康巴人，他们的服装虽然都是藏服，但是彼此之间还是存在很大的差异。
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