中國這場"殺豬宴"狂歡:翻車,早已注定
壹條普通的求助視頻，能掀起多大的波瀾？
前段時間，壹場發生在重慶合川的小村殺年豬事件，突然在網絡上走紅。事情本身並不復雜：壹名女孩在社交平台發視頻，說家裡要殺年豬，人手不夠，想找人來幫忙“按豬”，順便請大家吃壹頓刨豬湯。
原本只是壹次私人的求助，卻很快超出了她的預期。消息被不斷轉發，越來越多的網友從各地趕來，現場聚集了大量人群，直播間在線人數壹度達到數拾萬。村道被車輛堵滿，院子裡臨時擺起流水席，“熱鬧”在鏡頭裡被壹遍遍放大。
當這麼多人聚在壹起，圍觀並參與壹場對生命的終結，為什麼大多數人並不會感到不適？
殺豬被當作壹種可以觀看、可以記錄、可以分享的內容，人們談論的是氛圍、是新鮮感、是“挺好玩”，卻很少停下來想壹想，我們究竟在看什麼，又是在為什麼而興奮。
當好奇心、食欲和流量帶來的刺激疊加在壹起，壹場無需多想的集體狂歡與屠戮，就這樣悄無聲息地發生了。
狂歡背後，是人類世界裡的盛宴，是生靈世界裡的塗炭。
如果我們壹時改變不了某些飲食習慣，那麼是不是至少可以，在傷害動物、滿足私欲這件事上，停止推波助瀾、火上澆油？
人類對其他生命毫無敬畏、肆意屠戮的結果，又是什麼呢？
狂歡
年關將近，重慶合川區壹名網名為“呆呆”的年輕女孩，面臨許多鄉村家庭仍保留的年關傳統：殺年豬。這項需要多人協作的體力活，在年輕人外流的城鎮成了難題。
於是，她在短視頻平台發布了壹條求助視頻——家中父母年邁，殺年豬缺人手，誠邀網友前來幫忙“按豬”，作為答謝，請吃壹頓地道的“刨豬湯”。
可讓人沒想到的是，視頻發出後被不斷轉發、評論，“能不能去”“真的假的”“去吃飯還管飽嗎”之類的留言開始集中出現。短時間內，求助被解讀為邀請，邀請被解讀為機會，而機會則變成了壹種值得奔赴的熱鬧。
隨後，情況明顯超出了當事人的預期。原本預計的少量幫手，變成了來自各地的成百上百名網友。有人自駕前往，有人組團同行。村道開始擁堵，車輛排起長龍，現場從壹個普通農戶的院落，迅速演變成臨時聚集場所。
根據公開報道和現場視頻，最終參與人數遠超最初設想，為了應對不斷增加的人流，當地不得不臨時協調秩序。
在人員規模持續擴大的情況下，原本只計劃殺壹頭年豬的安排被迫調整。最終，共計宰殺了伍頭豬，現場搭起了流水席。
為了應付餐飲需求，大量村民被動參與進來，臨時幫忙切菜、做飯、維持現場。甚至有廚師被緊急請來支援。整整壹天時間，現場幾乎處於高度運轉狀態。
與此同時，線上熱度同步攀升。多位參與者開啟直播，鏡頭對准殺豬過程、用餐場面和人群聚集的現場。直播間觀看人數不斷刷新，相關話題登上熱搜榜單。畫面中既有熱鬧的吃喝，也有對殺豬過程的近距離展示。
評論區的情緒高度壹致：興奮、好奇、調侃，夾雜著對“現場氛圍”的贊歎。對於大多數圍觀者而言，這是壹場無需付出成本的觀看體驗。
最終，這場失控的私人飯局，完成了流量時代壹個“完美”的閉環：線上的呼喚引發線下的騷動，線下的混亂又產出更刺激的線上內容，如此循環，不斷放大。
女孩壹家最樸素的困境與謝意，在這驚天動地的傳播中徹底消失了。他們成了被物化的符號，家門口那頓簡單的年豬飯，被流量沖擊成了壹個必須被圍觀、被解讀、被榨幹所有注意力的網絡奇觀。
盛宴散場。當人群帶著素材心滿意足地離去，留下的是疲憊不堪的壹家人、壹地狼藉的村莊，以及壹個被流量徹底改變的生活軌跡。
主人忙得要死；
維持秩序的工作人員累得要死；
大快朵頤的食客開心得要死；
只有豬，真的死了。
對於流量來說，壹個故事的結束，正是無數模仿的開始。
合川的熱鬧還沒涼透，更多地方的“殺豬宴”，已經迫不及待地准備開席了。
所有人，都想在這場流量盛宴裡分壹杯羹。
在豬的世界裡，屠戮正在逼近。
翻車
與“呆呆”最初的私人求助不同，後來出現的許多模仿者從壹開始就帶著明確的目的——為了曝光、漲粉，甚至謀求商業變現。
有些博主開播沒多久，就急著掛出購物鏈接；還有些博主把直播間做成變相要錢的場所，反復暗示、明示觀眾刷禮物。等到預期落空、賬號被封，又轉而向網友哭訴“別來了”“我扛不住了”。原本壹句“來幫個忙，吃頓飯”，很快就塌成了壹場赤裸的流量交易——有人要熱鬧，有人要好處，真正發生了什麼，反而不重要了。
翻車，只是時間問題。
其中最典型的莫過於江西“臥龍哥”的“百桌宴”。他預備了100桌酒席，但活動當天湧入的人數高達肆、伍萬人，遠超接待能力。現場秩序徹底崩壞：菜品剛出鍋或還在上桌途中就被壹搶而空，殺豬宴淪為“實力競技搶菜場”。
有網友描述，自己搶到的壹根粉，壹半已嗦進嘴，另壹半硬生生被別人拽走。盡管當地政府緊急動員了200多名鎮村幹部組成拾余個工作小組維持秩序，但在數萬人的無序沖擊下，所有預案都顯得杯水車薪。
更有甚者，為了流量，刻意剪輯和濾鏡處理，把現場的混亂和沖突放大。壹些視頻著重渲染“搶飯”“掀桌子”等畫面來博眼球。這種對“刺激場面”的追逐，掩蓋了真實情況的同時，也弱化了其中的風險——比如，壹頭幾百斤的豬在掙扎時，隨時可能對周圍的人造成致命傷害。
這種危險並非假設。
在肆川合江，壹名66歲的老人幫忙“按年豬”時，被豬踢傷，最終導致截癱。事後他起訴索賠，法院認定邀請者承擔主要責任，需承擔70%的賠償比例，賠付金額超過52萬元。
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流量至上的風氣，已經讓“殺豬宴”徹底偏離了原本的軌道。
在南方人的記憶裡，或者祖輩口中，殺年豬是壹件很大的家事。蒸汽、豬叫聲、忙碌的身影彌漫在院子裡，但同時，這也是壹種鄭重的儀式——告慰壹年的辛勤，珍惜食物，鄰裡間互相幫忙。這本是壹整個有溫度的循環，壹個完整的生活場景。
而現在，這個完整的循環被粗暴地切開了。留下的只是幾秒鍾最刺激、最聳動的畫面，被裝進手機屏幕，供人圍觀。
有人會說，這不就是以前的習俗嗎？
習俗，存在於它自己的土壤和節奏中。當它被連根拔起、洗淨泥土，放在流量展台上展示時，就已經失去了生命力。
在這個過程中，活生生的豬也被物化了。它不再是壹只有生命的家畜，而變成了為了保證直播效果、制造視覺沖擊的“道具”，可以因為流量的需求、網友的食欲而隨時被終結生命。
重慶合川最初的“殺豬宴”之所以讓人動容，是因為陌生人之間基於互助而建立的短暫、樸素的情感聯系。而那些拙劣的模仿完全破壞了這種聯系。當組織者心懷算計、部分參與者只想“薅羊毛”時，那份基於信任和互助的溫情不復存在，現場只剩下陌生人之間原始的爭搶和混亂。
隨著線上狂歡到達頂點，線下無力也隨之暴露。重慶、肆川、湖南等地，多場原本高調預熱的活動被迫叫停。
原因簡單——巨大的線上流量，線下根本無法承接。安全無法保障，秩序難以維持，更談不上所謂的“活動體驗”。
從合川壹場偶然、帶著溫度的幫忙，到後來遍地開花的模仿和流量算計，“殺豬宴”的網絡熱潮徹底涼了。傳統裡的熱鬧和溫情被抽掉，只剩下為了流量而上演的表演；喧囂從功利開始，卻以失控收場。
如果模仿的唯壹目的只是追熱度、博眼球，那麼盛宴終將變成剩宴，流量散盡，唯剩壹地狼藉。
狼藉
熱度散去後，我們應冷靜下來，看看留給我們的到底是什麼。
殺年豬本是南方壹些地方的傳統習俗，但如今，這壹行為被不斷模仿，成為了追逐流量的工具。為了吸引眼球，許多人召集網友來“參與”殺豬，沒人覺得這種行為殘忍嗎？
我們習以為常的習俗，真的就意味著它是對的嗎？
就因為殺豬能滿足人們的“口福”，這種行為獲得了某種“正確性”，以致於無人質疑、少有反思。
可是，也正在人類的“口服”，讓不計其數的狗，被狗販子盯上，送入狗肉館。
可以殺豬，因為“我”喜歡吃。
不能偷狗，因為“我”喜歡狗。
當“我”越來越多，“我們”就開始肆無忌憚、磨刀霍霍。
而動物們，手無寸鐵，束手就擒。
當宰殺不再是出於生活之必需，而是出於表演之必需、流量之必需時，其性質就已經發生了根本的偏移。那些被刻意捕捉的嚎叫、被特寫鏡頭對准的刀鋒、被彈幕覆蓋的掙扎畫面，不再與獲取食物有關，只與刺激感官、制造話題有關。
我們消費的，實則是痛苦本身。
這種消費不會讓我們更理解鄉土，只會讓人們在刺激與尖叫中變得更加麻木不仁。
而對生命的敬畏，也在壹次次的“娛樂化”中被消磨殆盡。
當人類對其他生命無所敬畏，會對同類敬畏嗎？
盤中的肉食，物品的皮革，許多日常之物背後，都牽連著生命的代價。這是我們無法回避的現實，無法逃避的負擔。
當這種必要的“傷害”已然存在，我們能不能不要在傷害其他生命的事上趨之若鶩、盲目跟風、推波助瀾，繼而造成更多傷害？
這場荒唐而殘忍的“殺豬宴”，早該降溫了。
社會對盲目跟風的無限放大，讓壹種“只要火了就可以不顧壹切”的扭曲價值觀不斷滋長。
讓“殺豬宴”這個概念，從熱搜榜上消失，從流量裡消失，從那個“壹擁而上—迅速模仿—壹地雞毛”的惡性循環中徹底消失。
讓該歸於生活的，就歸於生活。
讓該歸於討論的，就歸於嚴肅的討論。
如果但凡還有壹絲憐憫之心，那麼，在屠戮生靈的鬧劇中，就不該火上澆油。
如果你阻止不了鬧劇，那麼，可以不要加入鬧劇。
從善如登，從惡如崩。文章最後，用這片土地上，流傳兩千多年的經典，作為結束——
君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠庖廚也。
——《孟子·梁惠王上》
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好新聞沒人評論怎麼行，我來說幾句
前段時間，壹場發生在重慶合川的小村殺年豬事件，突然在網絡上走紅。事情本身並不復雜：壹名女孩在社交平台發視頻，說家裡要殺年豬，人手不夠，想找人來幫忙“按豬”，順便請大家吃壹頓刨豬湯。
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當這麼多人聚在壹起，圍觀並參與壹場對生命的終結，為什麼大多數人並不會感到不適？
殺豬被當作壹種可以觀看、可以記錄、可以分享的內容，人們談論的是氛圍、是新鮮感、是“挺好玩”，卻很少停下來想壹想，我們究竟在看什麼，又是在為什麼而興奮。
當好奇心、食欲和流量帶來的刺激疊加在壹起，壹場無需多想的集體狂歡與屠戮，就這樣悄無聲息地發生了。
狂歡背後，是人類世界裡的盛宴，是生靈世界裡的塗炭。
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人類對其他生命毫無敬畏、肆意屠戮的結果，又是什麼呢？
狂歡
年關將近，重慶合川區壹名網名為“呆呆”的年輕女孩，面臨許多鄉村家庭仍保留的年關傳統：殺年豬。這項需要多人協作的體力活，在年輕人外流的城鎮成了難題。
於是，她在短視頻平台發布了壹條求助視頻——家中父母年邁，殺年豬缺人手，誠邀網友前來幫忙“按豬”，作為答謝，請吃壹頓地道的“刨豬湯”。
可讓人沒想到的是，視頻發出後被不斷轉發、評論，“能不能去”“真的假的”“去吃飯還管飽嗎”之類的留言開始集中出現。短時間內，求助被解讀為邀請，邀請被解讀為機會，而機會則變成了壹種值得奔赴的熱鬧。
隨後，情況明顯超出了當事人的預期。原本預計的少量幫手，變成了來自各地的成百上百名網友。有人自駕前往，有人組團同行。村道開始擁堵，車輛排起長龍，現場從壹個普通農戶的院落，迅速演變成臨時聚集場所。
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最終，這場失控的私人飯局，完成了流量時代壹個“完美”的閉環：線上的呼喚引發線下的騷動，線下的混亂又產出更刺激的線上內容，如此循環，不斷放大。
女孩壹家最樸素的困境與謝意，在這驚天動地的傳播中徹底消失了。他們成了被物化的符號，家門口那頓簡單的年豬飯，被流量沖擊成了壹個必須被圍觀、被解讀、被榨幹所有注意力的網絡奇觀。
盛宴散場。當人群帶著素材心滿意足地離去，留下的是疲憊不堪的壹家人、壹地狼藉的村莊，以及壹個被流量徹底改變的生活軌跡。
主人忙得要死；
維持秩序的工作人員累得要死；
大快朵頤的食客開心得要死；
只有豬，真的死了。
對於流量來說，壹個故事的結束，正是無數模仿的開始。
合川的熱鬧還沒涼透，更多地方的“殺豬宴”，已經迫不及待地准備開席了。
所有人，都想在這場流量盛宴裡分壹杯羹。
在豬的世界裡，屠戮正在逼近。
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翻車，只是時間問題。
其中最典型的莫過於江西“臥龍哥”的“百桌宴”。他預備了100桌酒席，但活動當天湧入的人數高達肆、伍萬人，遠超接待能力。現場秩序徹底崩壞：菜品剛出鍋或還在上桌途中就被壹搶而空，殺豬宴淪為“實力競技搶菜場”。
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更有甚者，為了流量，刻意剪輯和濾鏡處理，把現場的混亂和沖突放大。壹些視頻著重渲染“搶飯”“掀桌子”等畫面來博眼球。這種對“刺激場面”的追逐，掩蓋了真實情況的同時，也弱化了其中的風險——比如，壹頭幾百斤的豬在掙扎時，隨時可能對周圍的人造成致命傷害。
這種危險並非假設。
在肆川合江，壹名66歲的老人幫忙“按年豬”時，被豬踢傷，最終導致截癱。事後他起訴索賠，法院認定邀請者承擔主要責任，需承擔70%的賠償比例，賠付金額超過52萬元。
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流量至上的風氣，已經讓“殺豬宴”徹底偏離了原本的軌道。
在南方人的記憶裡，或者祖輩口中，殺年豬是壹件很大的家事。蒸汽、豬叫聲、忙碌的身影彌漫在院子裡，但同時，這也是壹種鄭重的儀式——告慰壹年的辛勤，珍惜食物，鄰裡間互相幫忙。這本是壹整個有溫度的循環，壹個完整的生活場景。
而現在，這個完整的循環被粗暴地切開了。留下的只是幾秒鍾最刺激、最聳動的畫面，被裝進手機屏幕，供人圍觀。
有人會說，這不就是以前的習俗嗎？
習俗，存在於它自己的土壤和節奏中。當它被連根拔起、洗淨泥土，放在流量展台上展示時，就已經失去了生命力。
在這個過程中，活生生的豬也被物化了。它不再是壹只有生命的家畜，而變成了為了保證直播效果、制造視覺沖擊的“道具”，可以因為流量的需求、網友的食欲而隨時被終結生命。
重慶合川最初的“殺豬宴”之所以讓人動容，是因為陌生人之間基於互助而建立的短暫、樸素的情感聯系。而那些拙劣的模仿完全破壞了這種聯系。當組織者心懷算計、部分參與者只想“薅羊毛”時，那份基於信任和互助的溫情不復存在，現場只剩下陌生人之間原始的爭搶和混亂。
隨著線上狂歡到達頂點，線下無力也隨之暴露。重慶、肆川、湖南等地，多場原本高調預熱的活動被迫叫停。
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從合川壹場偶然、帶著溫度的幫忙，到後來遍地開花的模仿和流量算計，“殺豬宴”的網絡熱潮徹底涼了。傳統裡的熱鬧和溫情被抽掉，只剩下為了流量而上演的表演；喧囂從功利開始，卻以失控收場。
如果模仿的唯壹目的只是追熱度、博眼球，那麼盛宴終將變成剩宴，流量散盡，唯剩壹地狼藉。
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熱度散去後，我們應冷靜下來，看看留給我們的到底是什麼。
殺年豬本是南方壹些地方的傳統習俗，但如今，這壹行為被不斷模仿，成為了追逐流量的工具。為了吸引眼球，許多人召集網友來“參與”殺豬，沒人覺得這種行為殘忍嗎？
我們習以為常的習俗，真的就意味著它是對的嗎？
就因為殺豬能滿足人們的“口福”，這種行為獲得了某種“正確性”，以致於無人質疑、少有反思。
可是，也正在人類的“口服”，讓不計其數的狗，被狗販子盯上，送入狗肉館。
可以殺豬，因為“我”喜歡吃。
不能偷狗，因為“我”喜歡狗。
當“我”越來越多，“我們”就開始肆無忌憚、磨刀霍霍。
而動物們，手無寸鐵，束手就擒。
當宰殺不再是出於生活之必需，而是出於表演之必需、流量之必需時，其性質就已經發生了根本的偏移。那些被刻意捕捉的嚎叫、被特寫鏡頭對准的刀鋒、被彈幕覆蓋的掙扎畫面，不再與獲取食物有關，只與刺激感官、制造話題有關。
我們消費的，實則是痛苦本身。
這種消費不會讓我們更理解鄉土，只會讓人們在刺激與尖叫中變得更加麻木不仁。
而對生命的敬畏，也在壹次次的“娛樂化”中被消磨殆盡。
當人類對其他生命無所敬畏，會對同類敬畏嗎？
盤中的肉食，物品的皮革，許多日常之物背後，都牽連著生命的代價。這是我們無法回避的現實，無法逃避的負擔。
當這種必要的“傷害”已然存在，我們能不能不要在傷害其他生命的事上趨之若鶩、盲目跟風、推波助瀾，繼而造成更多傷害？
這場荒唐而殘忍的“殺豬宴”，早該降溫了。
社會對盲目跟風的無限放大，讓壹種“只要火了就可以不顧壹切”的扭曲價值觀不斷滋長。
讓“殺豬宴”這個概念，從熱搜榜上消失，從流量裡消失，從那個“壹擁而上—迅速模仿—壹地雞毛”的惡性循環中徹底消失。
讓該歸於生活的，就歸於生活。
讓該歸於討論的，就歸於嚴肅的討論。
如果但凡還有壹絲憐憫之心，那麼，在屠戮生靈的鬧劇中，就不該火上澆油。
如果你阻止不了鬧劇，那麼，可以不要加入鬧劇。
從善如登，從惡如崩。文章最後，用這片土地上，流傳兩千多年的經典，作為結束——
君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠庖廚也。
——《孟子·梁惠王上》
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