失控的"慈悲生意" 佛門香火錢 又成輿論風暴眼?
他出家前在如皋為女兒購置的小樓，也被改造成了專門安置孕婦和孩子的救助站，道祿為其取名“護生小居”。
從2012年到2019年，道祿累計救助了超過300位孕婦順利產子。2022年，他又將救助事業拓展到浙江壹帶，同年6月，他以法定代表人的身份注冊了民辦非企業單位“紹興市上虞區蓮花慈善社”，業務范圍明確標注為“開展弱勢兒童、孤兒、單親困難孕婦救助等活動”，這讓他的“救助”行為看起來更具“合法性”。
截至2025年被警方抓獲前，據統計，他已累計收留超過1000名未婚媽媽，撫養了500多名棄嬰。
起初，道祿的行為收獲了壹片贊譽。他還會在社交媒體上持續分享照顧孩子和未婚媽媽的日常：鏡頭裡，是簡陋的居住環境、孩子們略顯破舊卻幹淨的衣物，以及他們純真燦爛的笑臉，這種“樸素的善意”形成了強烈的情感共鳴，吸引了大量社會愛心人士的捐款和物資支持，也讓這場民間救助顯得愈發“正當”。
但隨著救助規模不斷擴大，這場“善意救助”背後的諸多問題逐漸浮出水面。
首要的便是合法性缺失：無論是早期的“護生小居”，還是後來以慈善社名義開展的活動，收留未婚媽媽和棄嬰的行為始終未經民政部門批准，屬於典型的非法收養；同時，他接受的巨額捐贈資金缺乏第叁方有效監管，資金流向不明的嫌疑日益凸顯，外界無從知曉捐款究竟是用於救助對象，還是被挪作他用。
更嚴重的違規操作，在媒體的深入調查後被逐壹揭露：
部分未婚媽媽在生下孩子後，會被道祿以“孩子能得到更好照顧”“你無力撫養只會耽誤孩子”等理由勸說，最終“自願放棄撫養權”。
這些被放棄撫養權的孩子，在道祿的“收養”名義下被隨意安置，甚至有部分孩子被他轉介給他人，從中收取“營養費”“安置費”，涉嫌變相買賣兒童；
他還利用“和尚”身份自帶的道德信任光環，向求助的未婚媽媽收取高額“生活費”，即便對方經濟困難也不例外；
更有證據顯示，部分社會捐款被他用於個人消費，與他“清貧救助”的人設嚴重不符。
2025年6月25日，這場持續拾余年的“救助神話”轟然崩塌。浙江省紹興市上虞區有關部門對外通報，道祿因涉嫌詐騙罪被警方依法采取刑事強制措施，初步查證涉案人員共4人，涉案金額可能超過千萬元。
同年7月，中國佛教協會發布公告，正式注銷了道祿的戒牒，徹底剝離了他的宗教身份，從官方層面否定了他的“僧人”資格。
道祿事件迅速引發全社會熱議，核心焦點集中在“宗教慈善邊界”這壹關鍵命題上。
支持者認為，道祿的初衷源於純粹的善意，在社會救助體系尚未完全覆蓋的領域，他的行為填補了部分空白，切實幫助了那些陷入困境、走投無路的弱勢群體，不應僅憑後續的違規就全盤否定其早期的貢獻；
反對者則堅定主張，宗教慈善並非法外之地，必須在法律框架內運行，任何善意都不能成為突破法律底線的借口，合法合規是慈善事業的前提，壹旦脫離監管，善意很容易被異化，最終釀成更大的傷害。
資本圍城
宗教腐敗的滋生，並非壹日之寒，其背後有著深刻的政治經濟學邏輯。
1982年3月31日，中共中央發布《關於我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，明確宗教活動場所實行“自養”政策。彼時，這壹政策旨在緩解政府財政壓力，幫助歷經動蕩的宗教場所恢復運營，寺廟通過門票、香火、素齋獲取收入的模式被合法化。
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從2012年到2019年，道祿累計救助了超過300位孕婦順利產子。2022年，他又將救助事業拓展到浙江壹帶，同年6月，他以法定代表人的身份注冊了民辦非企業單位“紹興市上虞區蓮花慈善社”，業務范圍明確標注為“開展弱勢兒童、孤兒、單親困難孕婦救助等活動”，這讓他的“救助”行為看起來更具“合法性”。
截至2025年被警方抓獲前，據統計，他已累計收留超過1000名未婚媽媽，撫養了500多名棄嬰。
起初，道祿的行為收獲了壹片贊譽。他還會在社交媒體上持續分享照顧孩子和未婚媽媽的日常：鏡頭裡，是簡陋的居住環境、孩子們略顯破舊卻幹淨的衣物，以及他們純真燦爛的笑臉，這種“樸素的善意”形成了強烈的情感共鳴，吸引了大量社會愛心人士的捐款和物資支持，也讓這場民間救助顯得愈發“正當”。
但隨著救助規模不斷擴大，這場“善意救助”背後的諸多問題逐漸浮出水面。
首要的便是合法性缺失：無論是早期的“護生小居”，還是後來以慈善社名義開展的活動，收留未婚媽媽和棄嬰的行為始終未經民政部門批准，屬於典型的非法收養；同時，他接受的巨額捐贈資金缺乏第叁方有效監管，資金流向不明的嫌疑日益凸顯，外界無從知曉捐款究竟是用於救助對象，還是被挪作他用。
更嚴重的違規操作，在媒體的深入調查後被逐壹揭露：
部分未婚媽媽在生下孩子後，會被道祿以“孩子能得到更好照顧”“你無力撫養只會耽誤孩子”等理由勸說，最終“自願放棄撫養權”。
這些被放棄撫養權的孩子，在道祿的“收養”名義下被隨意安置，甚至有部分孩子被他轉介給他人，從中收取“營養費”“安置費”，涉嫌變相買賣兒童；
他還利用“和尚”身份自帶的道德信任光環，向求助的未婚媽媽收取高額“生活費”，即便對方經濟困難也不例外；
更有證據顯示，部分社會捐款被他用於個人消費，與他“清貧救助”的人設嚴重不符。
2025年6月25日，這場持續拾余年的“救助神話”轟然崩塌。浙江省紹興市上虞區有關部門對外通報，道祿因涉嫌詐騙罪被警方依法采取刑事強制措施，初步查證涉案人員共4人，涉案金額可能超過千萬元。
同年7月，中國佛教協會發布公告，正式注銷了道祿的戒牒，徹底剝離了他的宗教身份，從官方層面否定了他的“僧人”資格。
道祿事件迅速引發全社會熱議，核心焦點集中在“宗教慈善邊界”這壹關鍵命題上。
支持者認為，道祿的初衷源於純粹的善意，在社會救助體系尚未完全覆蓋的領域，他的行為填補了部分空白，切實幫助了那些陷入困境、走投無路的弱勢群體，不應僅憑後續的違規就全盤否定其早期的貢獻；
反對者則堅定主張，宗教慈善並非法外之地，必須在法律框架內運行，任何善意都不能成為突破法律底線的借口，合法合規是慈善事業的前提，壹旦脫離監管，善意很容易被異化，最終釀成更大的傷害。
資本圍城
宗教腐敗的滋生，並非壹日之寒，其背後有著深刻的政治經濟學邏輯。
1982年3月31日，中共中央發布《關於我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，明確宗教活動場所實行“自養”政策。彼時，這壹政策旨在緩解政府財政壓力，幫助歷經動蕩的宗教場所恢復運營，寺廟通過門票、香火、素齋獲取收入的模式被合法化。
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