失控的"慈悲生意" 佛門香火錢 又成輿論風暴眼?
釋永信始終辯解稱，商業化是傳承文化的手段而非目的，但在實際運作中，利益的誘惑逐漸模糊了手段與目的的邊界。
2025年7月26日，網上出現釋永信被帶走調查的消息。《鳳凰周刊》記者撥打少林寺客堂電話求證時，對方始終關機，少林寺內多位法師回復“等官方消息”或“在外面學習，不清楚”，釋永信的個人賬號則定格在7月24日清晨6點58分。
7月27日，少林寺管理處的通報證實了外界猜測：釋永信涉嫌挪用侵占寺院資產、違反佛教戒律，正接受多部門聯合調查。調查結果顯示，他利用職務之便挪用寺院資產，將部分收入用於個人揮霍，還違反佛教戒律，長期與多名女性保持不正當關系並育有私生子。
這場持續贰拾年的爭議，最終以釋永信身敗名裂告終。中國佛教協會在注銷其戒牒的公告中稱，他的所作所為“嚴重敗壞了佛教界的聲譽，損害了出家人的形象”。
對此，壹位民族宗教事務委員會官員接受《鳳凰周刊》采訪時壹語中的，“這就是權力異化，其本質是宗教腐敗的壹種形式。”他說，“這些宗教人員憑借身份獲得的特殊信任度，本質上是壹種‘道德權力’——信眾因為相信宗教教義的向善性，進而信任踐行教義的宗教人員。但當這種‘道德權力’被濫用，用來謀取個人私利時，就演變成了另壹種隱蔽的腐敗形態。”
失控的“慈悲生意”
如果說釋永信代表了傳統名刹的“資源型腐敗”，那麼江蘇的道祿則代表了新型的“流量型腐敗”。
這位被稱為“和尚爸爸”的僧人，精准擊中了社會痛點——未婚媽媽與棄嬰救助。他利用社交媒體打造“慈悲”人設，繞過民政部門非法收養，在監管真空地帶瘋狂吸納社會捐贈。警方查明，其涉案金額高達數千萬元，且多用於個人高消費。
道祿案暴露了宗教慈善在互聯網時代的監管盲區：壹個披著袈裟的“個人IP”，是如何在法律邊緣通過兜售“善意”實現巨額斂財的。
道祿原名吳兵，1977年生於江蘇南通如皋的農村。早年，他投身商海，開辦工廠經營外貿工藝品，積累了不少財富。但物質的富足並未帶來心靈的安寧，生意場上無休止的觥籌交錯，讓他漸漸生出對另壹種生活的向往。
1999年，吳兵的妻子懷孕，這段近親婚姻讓他陷入深深的焦灼，生怕孩子出生後存在健康問題。於是他走進寺廟許下承諾：若女兒能平安降生、健康成長，他將在伍拾歲後出家為僧，以報答“佛恩”。命運似乎回應了他的祈願，女兒順利出生且身體健康，可幾年後，吳兵與妻子因生活分歧分道揚鑣。
2010年，安頓好女兒的生活後，吳兵提前兌現了部分“承諾”——他來到廈門普光寺剃度出家，法號“道祿”。出家後的壹兩年間，他遵循僧人雲游修行的傳統，背起行囊走遍多地，2012年落腳南通普賢寺“掛單”（指雲游僧人到其他寺廟請求投宿暫住）。
在寺中修行的這段日子，讓道祿的人生軌跡再次發生偏轉：他頻繁遇到因墮胎而來做佛事的年輕女子，她們聲淚俱下講述自己的困境，也讓他注意到壹個被忽視的群體——那些為未出世孩子禱告、滿心愧疚與無助的香客。他因此萌生了“直接救人”的念頭，不久後，他公開了個人聯系方式，正式踏上了救助孕婦和棄嬰的道路。
從接到第壹位求助孕婦開始，道祿便以超乎尋常的熱情投入這場“救助”，全盤包攬了從待產到生產的所有事務：陪同孕婦到醫院掛號繳費、在手術同意書上簽字、在手術室外徹夜守候陪產……事無巨細，親力親為。
消息逐漸傳開後，求助者絡繹不絕，在寺廟香客和居士的自願協助下，道祿的救助范圍不斷擴大。2014年，壹位女信徒主動提出幫忙，為他搭建了公眾號平台，此後，道祿每天都要花費大量時間處理海量求助信息，最多時，半年內就有柒拾多位孕婦帶著希望找上門來。
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2025年7月26日，網上出現釋永信被帶走調查的消息。《鳳凰周刊》記者撥打少林寺客堂電話求證時，對方始終關機，少林寺內多位法師回復“等官方消息”或“在外面學習，不清楚”，釋永信的個人賬號則定格在7月24日清晨6點58分。
7月27日，少林寺管理處的通報證實了外界猜測：釋永信涉嫌挪用侵占寺院資產、違反佛教戒律，正接受多部門聯合調查。調查結果顯示，他利用職務之便挪用寺院資產，將部分收入用於個人揮霍，還違反佛教戒律，長期與多名女性保持不正當關系並育有私生子。
這場持續贰拾年的爭議，最終以釋永信身敗名裂告終。中國佛教協會在注銷其戒牒的公告中稱，他的所作所為“嚴重敗壞了佛教界的聲譽，損害了出家人的形象”。
對此，壹位民族宗教事務委員會官員接受《鳳凰周刊》采訪時壹語中的，“這就是權力異化，其本質是宗教腐敗的壹種形式。”他說，“這些宗教人員憑借身份獲得的特殊信任度，本質上是壹種‘道德權力’——信眾因為相信宗教教義的向善性，進而信任踐行教義的宗教人員。但當這種‘道德權力’被濫用，用來謀取個人私利時，就演變成了另壹種隱蔽的腐敗形態。”
失控的“慈悲生意”
如果說釋永信代表了傳統名刹的“資源型腐敗”，那麼江蘇的道祿則代表了新型的“流量型腐敗”。
這位被稱為“和尚爸爸”的僧人，精准擊中了社會痛點——未婚媽媽與棄嬰救助。他利用社交媒體打造“慈悲”人設，繞過民政部門非法收養，在監管真空地帶瘋狂吸納社會捐贈。警方查明，其涉案金額高達數千萬元，且多用於個人高消費。
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道祿原名吳兵，1977年生於江蘇南通如皋的農村。早年，他投身商海，開辦工廠經營外貿工藝品，積累了不少財富。但物質的富足並未帶來心靈的安寧，生意場上無休止的觥籌交錯，讓他漸漸生出對另壹種生活的向往。
1999年，吳兵的妻子懷孕，這段近親婚姻讓他陷入深深的焦灼，生怕孩子出生後存在健康問題。於是他走進寺廟許下承諾：若女兒能平安降生、健康成長，他將在伍拾歲後出家為僧，以報答“佛恩”。命運似乎回應了他的祈願，女兒順利出生且身體健康，可幾年後，吳兵與妻子因生活分歧分道揚鑣。
2010年，安頓好女兒的生活後，吳兵提前兌現了部分“承諾”——他來到廈門普光寺剃度出家，法號“道祿”。出家後的壹兩年間，他遵循僧人雲游修行的傳統，背起行囊走遍多地，2012年落腳南通普賢寺“掛單”（指雲游僧人到其他寺廟請求投宿暫住）。
在寺中修行的這段日子，讓道祿的人生軌跡再次發生偏轉：他頻繁遇到因墮胎而來做佛事的年輕女子，她們聲淚俱下講述自己的困境，也讓他注意到壹個被忽視的群體——那些為未出世孩子禱告、滿心愧疚與無助的香客。他因此萌生了“直接救人”的念頭，不久後，他公開了個人聯系方式，正式踏上了救助孕婦和棄嬰的道路。
從接到第壹位求助孕婦開始，道祿便以超乎尋常的熱情投入這場“救助”，全盤包攬了從待產到生產的所有事務：陪同孕婦到醫院掛號繳費、在手術同意書上簽字、在手術室外徹夜守候陪產……事無巨細，親力親為。
消息逐漸傳開後，求助者絡繹不絕，在寺廟香客和居士的自願協助下，道祿的救助范圍不斷擴大。2014年，壹位女信徒主動提出幫忙，為他搭建了公眾號平台，此後，道祿每天都要花費大量時間處理海量求助信息，最多時，半年內就有柒拾多位孕婦帶著希望找上門來。
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