回望《阿凡達》叁部曲:卡梅隆所講的和沒有講的
《阿凡達》劇照（圖片來源：豆瓣）
這壹敘事在後兩部得到延續。隨著薩利成為納威人，卡梅隆透過另壹個人類養子“蜘蛛”進壹步拓寬了這壹身份張力。與薩利不同，“蜘蛛”需要長期依靠面具來維持呼吸，同時，人類的外表和體格也使他在部落中時常顯得格格不入，甚至受到養母奈蒂莉的敵意。卡梅隆在這裡拋出新的問題：如果你們能接受變成納威人的人類，那真正的人類呢？
在故事進程中，“蜘蛛”與薩利壹家結成了愈發親密的家人關系，尤其是在《火與燼》中，他不僅獲得了在潘多拉星球呼吸的能力，還與薩利壹樣，被正式接納為納威人。但這也會指向反方向，薩利與奈蒂莉都意識到，“蜘蛛”的特殊身份將會引來人類更進壹步的入侵，因為他們想要揭開“蜘蛛”存活的秘密，以此推動進壹步的殖民。《紐約客》影評人賈斯汀·張（Justin Chang）寫道：“簡而言之，這壹系列已然成為壹則關於星系混血的漫長寓言——而卡梅隆透過壹個原始無序的段落，將這壹概念推進到了舊約維度的清算。”
與此同時，卡梅隆並沒有提供更多文化的想象。以薩利為代表的潘多拉家庭仍然是鮮明的父權制，尤其是在後兩部，面對孩子的請求或異見，薩利幾乎都會采取打壓的方式，在戰斗中，兒子需要稱呼薩利“長官”。《火與燼》的壹個高潮段落是，薩利將“蜘蛛”帶到叢林深處，想要殺死他以絕後患，經過壹番漫長的心理掙扎，他發現自己做不到。在這裡，薩利再次選擇保全家庭，如“澎湃有戲”的壹篇評論所指出：“影片的反殖民主義淪為了壹種主題上的借口，其真正要頌揚的，是那個在外部世界的腥風血雨中，依舊能夠提供庇護的、堅不可摧的核心家庭。”
萬物有靈的宇宙觀這個世界開始的時候，人類並不存在，這個世界結束的時候，人類也不會存在。我將要用壹生的時間加以描述，人們設法了解的人類制度、道德和習俗，只不過是壹閃即逝的光輝花朵，對整個世界而言，這些光輝花朵不具任何意義……人類並不是單獨存在於宇宙之中。
在《憂郁的熱帶》中，法國人類學家列維·斯特勞斯這樣寫道。《阿凡達》某種程度上也在試圖跳出殖民主義邏輯，構建壹個不以人類為中心的新世界，並重新思考西方的宇宙觀。
在潘多拉星球，萬物有靈。當納威人將身上的辮子與飛鳥、海豚或古樹相連接，就會與這些生命心靈相通。可以說，潘多拉星球的秩序中心並不是納威人，而是女神伊娃，她維系著星球上的壹切活動。這壹宇宙觀在《火與燼》結尾完全成型，畫面中，潘多拉星球的所有生靈都圍繞著伊娃，相互聯結，像是進行著壹場盛大的心靈儀式。
作為外來者的人類也被納入其中。隨著叁部曲的進行，人類與納威人乃至潘多拉星球之間的情感、精神紐帶，甚至是生理紐帶，都變得越發緊密。《火與燼》中很精彩的壹幕是琪莉用辮子喚醒地表的菌網和樹根，最終幫助窒息的“蜘蛛”重新醒來，並擁有了在潘多拉星球呼吸的能力。自此，“蜘蛛”在生理層面也成為了介於人類與納威人之間的存在，在尾聲，他還通過自己的辮子進入幻境，與琪莉共同尋找女神伊娃。
《阿凡達：火與燼》中的“蜘蛛”（圖片來源：豆瓣）
這壹幕非常具有代表性，女性主義理論家唐娜·哈拉維曾經用過壹個比喻來形容多物種世界如何以壹種全息的方式濃縮在微小的細節中：“你可以拉扯那根原生質絲，那根小小的、黏黏的細絲，最終會把自己牢牢地纏進某種黏濕的、孕育萬物的粘液之中——這是千真萬確的。”這壹近似於神經網絡的表述以壹種豐富的物質性視角肯定了潘多拉星球生物通訊系統的真實存在，它們的神聖系統也與物質息息相關，這種關聯甚至超過它們自己所理解的范圍。
哈拉維對《阿凡達》的文本很感興趣，她曾將《阿凡達》與科幻作家厄休拉·勒古恩的小說《世界的詞語是森林》做對比，後者同樣是壹個關於星際殖民的故事。在她看來，兩部作品都描繪了壹種生態結構高度復雜、關系高度互聯的世界，其中存在著對差異與多樣性的深層迷戀，並求索著共同的問題：壹種“共生”的可能性是什麼樣的？
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好新聞沒人評論怎麼行，我來說幾句
這壹敘事在後兩部得到延續。隨著薩利成為納威人，卡梅隆透過另壹個人類養子“蜘蛛”進壹步拓寬了這壹身份張力。與薩利不同，“蜘蛛”需要長期依靠面具來維持呼吸，同時，人類的外表和體格也使他在部落中時常顯得格格不入，甚至受到養母奈蒂莉的敵意。卡梅隆在這裡拋出新的問題：如果你們能接受變成納威人的人類，那真正的人類呢？
在故事進程中，“蜘蛛”與薩利壹家結成了愈發親密的家人關系，尤其是在《火與燼》中，他不僅獲得了在潘多拉星球呼吸的能力，還與薩利壹樣，被正式接納為納威人。但這也會指向反方向，薩利與奈蒂莉都意識到，“蜘蛛”的特殊身份將會引來人類更進壹步的入侵，因為他們想要揭開“蜘蛛”存活的秘密，以此推動進壹步的殖民。《紐約客》影評人賈斯汀·張（Justin Chang）寫道：“簡而言之，這壹系列已然成為壹則關於星系混血的漫長寓言——而卡梅隆透過壹個原始無序的段落，將這壹概念推進到了舊約維度的清算。”
與此同時，卡梅隆並沒有提供更多文化的想象。以薩利為代表的潘多拉家庭仍然是鮮明的父權制，尤其是在後兩部，面對孩子的請求或異見，薩利幾乎都會采取打壓的方式，在戰斗中，兒子需要稱呼薩利“長官”。《火與燼》的壹個高潮段落是，薩利將“蜘蛛”帶到叢林深處，想要殺死他以絕後患，經過壹番漫長的心理掙扎，他發現自己做不到。在這裡，薩利再次選擇保全家庭，如“澎湃有戲”的壹篇評論所指出：“影片的反殖民主義淪為了壹種主題上的借口，其真正要頌揚的，是那個在外部世界的腥風血雨中，依舊能夠提供庇護的、堅不可摧的核心家庭。”
萬物有靈的宇宙觀這個世界開始的時候，人類並不存在，這個世界結束的時候，人類也不會存在。我將要用壹生的時間加以描述，人們設法了解的人類制度、道德和習俗，只不過是壹閃即逝的光輝花朵，對整個世界而言，這些光輝花朵不具任何意義……人類並不是單獨存在於宇宙之中。
在《憂郁的熱帶》中，法國人類學家列維·斯特勞斯這樣寫道。《阿凡達》某種程度上也在試圖跳出殖民主義邏輯，構建壹個不以人類為中心的新世界，並重新思考西方的宇宙觀。
在潘多拉星球，萬物有靈。當納威人將身上的辮子與飛鳥、海豚或古樹相連接，就會與這些生命心靈相通。可以說，潘多拉星球的秩序中心並不是納威人，而是女神伊娃，她維系著星球上的壹切活動。這壹宇宙觀在《火與燼》結尾完全成型，畫面中，潘多拉星球的所有生靈都圍繞著伊娃，相互聯結，像是進行著壹場盛大的心靈儀式。
作為外來者的人類也被納入其中。隨著叁部曲的進行，人類與納威人乃至潘多拉星球之間的情感、精神紐帶，甚至是生理紐帶，都變得越發緊密。《火與燼》中很精彩的壹幕是琪莉用辮子喚醒地表的菌網和樹根，最終幫助窒息的“蜘蛛”重新醒來，並擁有了在潘多拉星球呼吸的能力。自此，“蜘蛛”在生理層面也成為了介於人類與納威人之間的存在，在尾聲，他還通過自己的辮子進入幻境，與琪莉共同尋找女神伊娃。
《阿凡達：火與燼》中的“蜘蛛”（圖片來源：豆瓣）
這壹幕非常具有代表性，女性主義理論家唐娜·哈拉維曾經用過壹個比喻來形容多物種世界如何以壹種全息的方式濃縮在微小的細節中：“你可以拉扯那根原生質絲，那根小小的、黏黏的細絲，最終會把自己牢牢地纏進某種黏濕的、孕育萬物的粘液之中——這是千真萬確的。”這壹近似於神經網絡的表述以壹種豐富的物質性視角肯定了潘多拉星球生物通訊系統的真實存在，它們的神聖系統也與物質息息相關，這種關聯甚至超過它們自己所理解的范圍。
哈拉維對《阿凡達》的文本很感興趣，她曾將《阿凡達》與科幻作家厄休拉·勒古恩的小說《世界的詞語是森林》做對比，後者同樣是壹個關於星際殖民的故事。在她看來，兩部作品都描繪了壹種生態結構高度復雜、關系高度互聯的世界，其中存在著對差異與多樣性的深層迷戀，並求索著共同的問題：壹種“共生”的可能性是什麼樣的？
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