新娘以死抗婚,很多中國家庭還沒走出中世紀
圖/圖蟲創意
在這整個流程中，女性被父母視為自己的附屬品和所有物，像是壹份有待出售的資產，她的個人意志不但必須被無視，實際上恰恰是阻礙交易的最不可控因素，她的自殺就證實了這壹點。
網上有人因此犀利點評：
於是，這場交易出現了重大“瑕疵”。按照隱秘而冷酷的“驗收”邏輯，壹個未被完整“交付”、未被正式“接收”的“物品”，其歸屬和後續責任，就成了棘手的難題。
從頭到尾，他們都並不愛她，只是在盡可能地利用她，當然也不肯為她的死承擔責任：說她自盡是因為“抑郁症”，最大的好處就是可以推卸責任，仿佛沒人逼她，她只是自己想不開。
連父母都如此冷酷、自私又怯懦，恰恰反過來可見她為何那麼絕望又決絕——她在遺言中拜托朋友“找個有太陽和大風的天氣，幫我把骨灰揚了”，她沒有囑托家人來辦這最後的大事，看來是對的。
02
這件事令人窒息的地方在於：它竟然發生在2025年。這種“以死抗婚”的事件，發生在100年前還可以理解，那時封建大家長制和包辦婚姻仍然盛行，新生的個體只能以激烈手段來扞衛個人意志，但現在，這樣的事就顯得格外突兀。
1919年，21歲的長沙女子趙伍貞被父母許配給同街少老板吳伍當續弦，盡管她本人並不情願，但父母貪圖吳家豐厚的聘金，逼迫她出嫁。最終，趙伍貞在婚轎中以剃刀割喉自盡。當時正值“伍肆”時期，新青年們都在討論“娜拉出走後怎麼辦”，趙伍貞遂成為“抗婚娜拉”的象征，引發輿論強烈反響，普遍認為舊式婚姻制度是逼死她的元凶。
實際上，從某些細節來看，趙伍貞所遭受的對待甚至都還算不得那麼嚴酷：她固然被父母包辦婚姻，但父母並未逼婚她11年之久，當她被發現自盡後，其父趕到，還對她說了句“接你回去，永不嫁人”。這至少表明，她家人也後悔了，只要她能活著，就不再逼迫她。
然而，在這次河南魯山的事件中，死者的父母並沒有趕來哭號“爸爸媽媽後悔了，再不逼你嫁人了”，相反，他們是在討價還價。
這也是本次事件中值得注意的壹點：盡管也有人認為那像是包辦婚姻的復活，但現在已經沒什麼人將批評的矛頭指向婚姻制度了，更多的人是在聲討“原生家庭”。
與此同時，女性的處境也得到了更強烈的關注，而趙伍貞當年與其說是被看作壹個“新女性”，不如說是被看作壹個反抗舊禮教的“新人”，其女性色彩反而沒那麼重要。
圖/豆包AI生成
時代確實變了，但在壹些地方，對女性而言，那種結構性的困境卻仍未有本質的改變：即便受過良好教育、有獨立生活能力、本職表現出色，然而仍無法掙脫身周的社會壓力構成的大網。尤其是在縣鄉這樣的小地方，壹個女性僅僅是想按自己的意願生活，不肯按社會輿論的規則來，那就已經是離經叛道之舉了。
在河南魯山的事件中，很明顯的壹點是：當事人已經不像傳統時代的女性那樣，把婚姻作為壹種謀生方式了，因為她本人在當地就有壹份體面的工作，也足以養活自己。
至少從她自己的角度來看，結婚對她沒什麼好處：彩禮的錢是父母拿走了，對象也不是她中意的，她自己壹個人過可以更好。換言之，從她結婚中得到更多好處的是別人，那既不符合她的利益，更違背她的意願。
03
[物價飛漲的時候 這樣省錢購物很爽]
這條新聞還沒有人評論喔，等著您的高見呢
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於是，這場交易出現了重大“瑕疵”。按照隱秘而冷酷的“驗收”邏輯，壹個未被完整“交付”、未被正式“接收”的“物品”，其歸屬和後續責任，就成了棘手的難題。
從頭到尾，他們都並不愛她，只是在盡可能地利用她，當然也不肯為她的死承擔責任：說她自盡是因為“抑郁症”，最大的好處就是可以推卸責任，仿佛沒人逼她，她只是自己想不開。
連父母都如此冷酷、自私又怯懦，恰恰反過來可見她為何那麼絕望又決絕——她在遺言中拜托朋友“找個有太陽和大風的天氣，幫我把骨灰揚了”，她沒有囑托家人來辦這最後的大事，看來是對的。
02
這件事令人窒息的地方在於：它竟然發生在2025年。這種“以死抗婚”的事件，發生在100年前還可以理解，那時封建大家長制和包辦婚姻仍然盛行，新生的個體只能以激烈手段來扞衛個人意志，但現在，這樣的事就顯得格外突兀。
1919年，21歲的長沙女子趙伍貞被父母許配給同街少老板吳伍當續弦，盡管她本人並不情願，但父母貪圖吳家豐厚的聘金，逼迫她出嫁。最終，趙伍貞在婚轎中以剃刀割喉自盡。當時正值“伍肆”時期，新青年們都在討論“娜拉出走後怎麼辦”，趙伍貞遂成為“抗婚娜拉”的象征，引發輿論強烈反響，普遍認為舊式婚姻制度是逼死她的元凶。
實際上，從某些細節來看，趙伍貞所遭受的對待甚至都還算不得那麼嚴酷：她固然被父母包辦婚姻，但父母並未逼婚她11年之久，當她被發現自盡後，其父趕到，還對她說了句“接你回去，永不嫁人”。這至少表明，她家人也後悔了，只要她能活著，就不再逼迫她。
然而，在這次河南魯山的事件中，死者的父母並沒有趕來哭號“爸爸媽媽後悔了，再不逼你嫁人了”，相反，他們是在討價還價。
這也是本次事件中值得注意的壹點：盡管也有人認為那像是包辦婚姻的復活，但現在已經沒什麼人將批評的矛頭指向婚姻制度了，更多的人是在聲討“原生家庭”。
與此同時，女性的處境也得到了更強烈的關注，而趙伍貞當年與其說是被看作壹個“新女性”，不如說是被看作壹個反抗舊禮教的“新人”，其女性色彩反而沒那麼重要。
圖/豆包AI生成
時代確實變了，但在壹些地方，對女性而言，那種結構性的困境卻仍未有本質的改變：即便受過良好教育、有獨立生活能力、本職表現出色，然而仍無法掙脫身周的社會壓力構成的大網。尤其是在縣鄉這樣的小地方，壹個女性僅僅是想按自己的意願生活，不肯按社會輿論的規則來，那就已經是離經叛道之舉了。
在河南魯山的事件中，很明顯的壹點是：當事人已經不像傳統時代的女性那樣，把婚姻作為壹種謀生方式了，因為她本人在當地就有壹份體面的工作，也足以養活自己。
至少從她自己的角度來看，結婚對她沒什麼好處：彩禮的錢是父母拿走了，對象也不是她中意的，她自己壹個人過可以更好。換言之，從她結婚中得到更多好處的是別人，那既不符合她的利益，更違背她的意願。
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