新娘以死抗婚,很多中国家庭还没走出中世纪
图/图虫创意
在这整个流程中，女性被父母视为自己的附属品和所有物，像是一份有待出售的资产，她的个人意志不但必须被无视，实际上恰恰是阻碍交易的最不可控因素，她的自杀就证实了这一点。
网上有人因此犀利点评：
于是，这场交易出现了重大“瑕疵”。按照隐秘而冷酷的“验收”逻辑，一个未被完整“交付”、未被正式“接收”的“物品”，其归属和后续责任，就成了棘手的难题。
从头到尾，他们都并不爱她，只是在尽可能地利用她，当然也不肯为她的死承担责任：说她自尽是因为“抑郁症”，最大的好处就是可以推卸责任，仿佛没人逼她，她只是自己想不开。
连父母都如此冷酷、自私又怯懦，恰恰反过来可见她为何那么绝望又决绝——她在遗言中拜托朋友“找个有太阳和大风的天气，帮我把骨灰扬了”，她没有嘱托家人来办这最后的大事，看来是对的。
02
这件事令人窒息的地方在于：它竟然发生在2025年。这种“以死抗婚”的事件，发生在100年前还可以理解，那时封建大家长制和包办婚姻仍然盛行，新生的个体只能以激烈手段来扞卫个人意志，但现在，这样的事就显得格外突兀。
1919年，21岁的长沙女子赵五贞被父母许配给同街少老板吴五当续弦，尽管她本人并不情愿，但父母贪图吴家丰厚的聘金，逼迫她出嫁。最终，赵五贞在婚轿中以剃刀割喉自尽。当时正值“五四”时期，新青年们都在讨论“娜拉出走后怎么办”，赵五贞遂成为“抗婚娜拉”的象征，引发舆论强烈反响，普遍认为旧式婚姻制度是逼死她的元凶。
实际上，从某些细节来看，赵五贞所遭受的对待甚至都还算不得那么严酷：她固然被父母包办婚姻，但父母并未逼婚她11年之久，当她被发现自尽后，其父赶到，还对她说了句“接你回去，永不嫁人”。这至少表明，她家人也后悔了，只要她能活着，就不再逼迫她。
然而，在这次河南鲁山的事件中，死者的父母并没有赶来哭号“爸爸妈妈后悔了，再不逼你嫁人了”，相反，他们是在讨价还价。
这也是本次事件中值得注意的一点：尽管也有人认为那像是包办婚姻的复活，但现在已经没什么人将批评的矛头指向婚姻制度了，更多的人是在声讨“原生家庭”。
与此同时，女性的处境也得到了更强烈的关注，而赵五贞当年与其说是被看作一个“新女性”，不如说是被看作一个反抗旧礼教的“新人”，其女性色彩反而没那么重要。
图/豆包AI生成
时代确实变了，但在一些地方，对女性而言，那种结构性的困境却仍未有本质的改变：即便受过良好教育、有独立生活能力、本职表现出色，然而仍无法挣脱身周的社会压力构成的大网。尤其是在县乡这样的小地方，一个女性仅仅是想按自己的意愿生活，不肯按社会舆论的规则来，那就已经是离经叛道之举了。
在河南鲁山的事件中，很明显的一点是：当事人已经不像传统时代的女性那样，把婚姻作为一种谋生方式了，因为她本人在当地就有一份体面的工作，也足以养活自己。
至少从她自己的角度来看，结婚对她没什么好处：彩礼的钱是父母拿走了，对象也不是她中意的，她自己一个人过可以更好。换言之，从她结婚中得到更多好处的是别人，那既不符合她的利益，更违背她的意愿。
03
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于是，这场交易出现了重大“瑕疵”。按照隐秘而冷酷的“验收”逻辑，一个未被完整“交付”、未被正式“接收”的“物品”，其归属和后续责任，就成了棘手的难题。
从头到尾，他们都并不爱她，只是在尽可能地利用她，当然也不肯为她的死承担责任：说她自尽是因为“抑郁症”，最大的好处就是可以推卸责任，仿佛没人逼她，她只是自己想不开。
连父母都如此冷酷、自私又怯懦，恰恰反过来可见她为何那么绝望又决绝——她在遗言中拜托朋友“找个有太阳和大风的天气，帮我把骨灰扬了”，她没有嘱托家人来办这最后的大事，看来是对的。
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这件事令人窒息的地方在于：它竟然发生在2025年。这种“以死抗婚”的事件，发生在100年前还可以理解，那时封建大家长制和包办婚姻仍然盛行，新生的个体只能以激烈手段来扞卫个人意志，但现在，这样的事就显得格外突兀。
1919年，21岁的长沙女子赵五贞被父母许配给同街少老板吴五当续弦，尽管她本人并不情愿，但父母贪图吴家丰厚的聘金，逼迫她出嫁。最终，赵五贞在婚轿中以剃刀割喉自尽。当时正值“五四”时期，新青年们都在讨论“娜拉出走后怎么办”，赵五贞遂成为“抗婚娜拉”的象征，引发舆论强烈反响，普遍认为旧式婚姻制度是逼死她的元凶。
实际上，从某些细节来看，赵五贞所遭受的对待甚至都还算不得那么严酷：她固然被父母包办婚姻，但父母并未逼婚她11年之久，当她被发现自尽后，其父赶到，还对她说了句“接你回去，永不嫁人”。这至少表明，她家人也后悔了，只要她能活着，就不再逼迫她。
然而，在这次河南鲁山的事件中，死者的父母并没有赶来哭号“爸爸妈妈后悔了，再不逼你嫁人了”，相反，他们是在讨价还价。
这也是本次事件中值得注意的一点：尽管也有人认为那像是包办婚姻的复活，但现在已经没什么人将批评的矛头指向婚姻制度了，更多的人是在声讨“原生家庭”。
与此同时，女性的处境也得到了更强烈的关注，而赵五贞当年与其说是被看作一个“新女性”，不如说是被看作一个反抗旧礼教的“新人”，其女性色彩反而没那么重要。
图/豆包AI生成
时代确实变了，但在一些地方，对女性而言，那种结构性的困境却仍未有本质的改变：即便受过良好教育、有独立生活能力、本职表现出色，然而仍无法挣脱身周的社会压力构成的大网。尤其是在县乡这样的小地方，一个女性仅仅是想按自己的意愿生活，不肯按社会舆论的规则来，那就已经是离经叛道之举了。
在河南鲁山的事件中，很明显的一点是：当事人已经不像传统时代的女性那样，把婚姻作为一种谋生方式了，因为她本人在当地就有一份体面的工作，也足以养活自己。
至少从她自己的角度来看，结婚对她没什么好处：彩礼的钱是父母拿走了，对象也不是她中意的，她自己一个人过可以更好。换言之，从她结婚中得到更多好处的是别人，那既不符合她的利益，更违背她的意愿。
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