針對"放生"礦泉水、大米等現象,中國佛教協會回應
據大風新聞此前報道，近日，遼寧某海邊碼頭發生壹起讓人匪夷所思的事件。據拍攝者發布的視頻，幾名中老年人將多袋已開封的大米傾倒至海中，其間壹名短發女子在與家人通話時稱“在海邊，剛放生”。該女子隨後也參與傾倒大米，此時視頻拍攝者口中還“念念有詞”。
12月12日，中國佛教協會通過“微言宗教”微信公眾號刊文《【關注】切勿曲解“放生”含義，正確踐行慈悲精神》。文章寫道：媒體報道，遼寧葫蘆島壹處海邊碼頭，有人向海中傾倒大米，其中壹名參與者表示在“放生”大米。近來，還有媒體報道有人“放生”礦泉水。我們對此深感驚訝和不解。
佛教所說的放生，是指把可能被宰殺、面臨生命危險的動物解救出來，釋放到適合它們生存的自然環境中，使其生命得以保存和延續。佛教的放生，源於“無緣大慈，同體大悲”精神和《梵網經》“不行放救戒”。按照佛教教理，大米是植物的種子，並沒有心識，礦泉水沒有生命，兩者屬於無情之物，不屬於有情眾生。對大米和礦泉水來說，無所謂“殺生”與“放生”。所謂“放生”大米、礦泉水，不僅不符合佛教的教理教義，而且與佛教倡導的惜福惜物理念相背離；不僅違背中華民族勤儉節約的傳統美德，造成糧食和資源浪費，甚至危害環境，是折損福報的行為。佛教界對此堅決反對，更希望社會人士不要曲解濫用佛教“放生”之名，誤導公眾。
放生方法不當，很可能有違放生的初衷，甚至傷害更多的生命、破壞生態環境，引發社會詬病，損害佛教形象。如錯把陸生動物放入水中，或把不具有野外生存能力的人工養殖動物放到野外環境，導致被放生動物不適應環境，難以存活；大量放生外來物種或攜帶病原體的動物，威脅放生地生態安全；在自然保護區、城市景觀水域、交通要道、居民區、水源保護區等地方放生，破壞當地環境，違反有關法律法規規定，影響居民正常生活；經常性、定期性、大規模的放生活動，催生抓捕、販賣放生動物的利益鏈，導致更多野生動物被捕殺，助推了佛教商業化亂象，敗壞了社會風氣。
文章說：針對這些問題，我會積極倡導“合理放生”，引導佛教界科學放生、文明放生、理性放生，取得了積極成效。今年6月30日中國佛教協會拾屆肆次常務理事會審議通過了《關於規范放生活動的辦法》，其中明確規定，佛教界開展放生活動應遵循“依法放生、科學放生、合理放生”的原則，嚴格遵守國家相關法律法規，自覺接受環保、農業、林草、海洋、檢疫等部門指導和監督；在佛教活動場所外組織開展集體放生活動，應履行大型宗教活動審批手續，報請環保、農業、林草、海洋、檢疫等部門進行放生物種、數量、規格、時間、地點審查；開展放生活動不得幹擾當地居民的正常生產生活，避免對生態環境造成危害；不得開展以營利為目的的放生活動，不得允許、支持或者配合任何組織或個人對放生活動進行商業化運作；不得在自然保護區、城市景觀水域、交通要道、居民區、水源保護區等區域放生；不得在互聯網組織發布放生信息、招募信眾參與放生活動。這些規定為規范佛教界放生活動提供了制度保障。
佛教界要結合“學法規、守戒律、重修為、樹形象”教育活動，深入學習貫徹《中華人民共和國野生動物保護法》《水生生物增殖放流管理規定》《關於進壹步規范引導動物放生活動的通知》等法律、規章和規范性文件，認真落實《關於規范放生活動的辦法》；將“依法放生”“科學放生”“文明放生”“理性放生”融入講經說法，引導信教群眾正確認識佛教放生的含義、意義和正確做法。希望信教群眾和善心人士，學習掌握與放生有關的科學知識與法律知識，依法依規、科學合理、智慧善巧、文明規范地開展放生活動，為保護生態環境、建設美麗中國、促進人與自然和諧共生貢獻力量。
稍早前，《工人日報》也曾發文評論認為，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。每壹粒糧食從播種到收獲，都凝結著耕種者的汗水，往海裡傾倒大米的行為，無疑是對他人勞動成果的褻瀆。此外，這些大米若未被魚類食用，便會在海水中發霉腐爛，不僅無法實現所謂“積德”，反而讓寶貴的糧食資源白白流失——此類行為可能形成不良示范，與節約糧食的理念背道而馳。
《工人日報》文章認為，“奇葩放生”的背後，是迷信思想作祟與科學素養的缺失。部分人將“放生”等同於“積福報”，卻對物種習性、生態規律壹無所知，甚至在冬天往冰面撒魚苗，將陸龜扔進河裡。此外，壹些人被不法分子利用，盲目參與放生活動，既耗費錢財，又助長了偽科學傳播。這背後，“信眾買單、商家獲利、生態承壓”的畸形鏈條正在形成。
放生不是憑熱情“想放就放”的鬧劇。根治此類亂象，既需要執法部門加大監管與懲處力度，提高違法成本，更需要普及生態知識與法律常識，引導公眾明白，自然的承載力有限，減少幹擾、順應規律才是真正的積德，節約資源、守護生態才是長久的福報。
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12月12日，中國佛教協會通過“微言宗教”微信公眾號刊文《【關注】切勿曲解“放生”含義，正確踐行慈悲精神》。文章寫道：媒體報道，遼寧葫蘆島壹處海邊碼頭，有人向海中傾倒大米，其中壹名參與者表示在“放生”大米。近來，還有媒體報道有人“放生”礦泉水。我們對此深感驚訝和不解。
佛教所說的放生，是指把可能被宰殺、面臨生命危險的動物解救出來，釋放到適合它們生存的自然環境中，使其生命得以保存和延續。佛教的放生，源於“無緣大慈，同體大悲”精神和《梵網經》“不行放救戒”。按照佛教教理，大米是植物的種子，並沒有心識，礦泉水沒有生命，兩者屬於無情之物，不屬於有情眾生。對大米和礦泉水來說，無所謂“殺生”與“放生”。所謂“放生”大米、礦泉水，不僅不符合佛教的教理教義，而且與佛教倡導的惜福惜物理念相背離；不僅違背中華民族勤儉節約的傳統美德，造成糧食和資源浪費，甚至危害環境，是折損福報的行為。佛教界對此堅決反對，更希望社會人士不要曲解濫用佛教“放生”之名，誤導公眾。
放生方法不當，很可能有違放生的初衷，甚至傷害更多的生命、破壞生態環境，引發社會詬病，損害佛教形象。如錯把陸生動物放入水中，或把不具有野外生存能力的人工養殖動物放到野外環境，導致被放生動物不適應環境，難以存活；大量放生外來物種或攜帶病原體的動物，威脅放生地生態安全；在自然保護區、城市景觀水域、交通要道、居民區、水源保護區等地方放生，破壞當地環境，違反有關法律法規規定，影響居民正常生活；經常性、定期性、大規模的放生活動，催生抓捕、販賣放生動物的利益鏈，導致更多野生動物被捕殺，助推了佛教商業化亂象，敗壞了社會風氣。
文章說：針對這些問題，我會積極倡導“合理放生”，引導佛教界科學放生、文明放生、理性放生，取得了積極成效。今年6月30日中國佛教協會拾屆肆次常務理事會審議通過了《關於規范放生活動的辦法》，其中明確規定，佛教界開展放生活動應遵循“依法放生、科學放生、合理放生”的原則，嚴格遵守國家相關法律法規，自覺接受環保、農業、林草、海洋、檢疫等部門指導和監督；在佛教活動場所外組織開展集體放生活動，應履行大型宗教活動審批手續，報請環保、農業、林草、海洋、檢疫等部門進行放生物種、數量、規格、時間、地點審查；開展放生活動不得幹擾當地居民的正常生產生活，避免對生態環境造成危害；不得開展以營利為目的的放生活動，不得允許、支持或者配合任何組織或個人對放生活動進行商業化運作；不得在自然保護區、城市景觀水域、交通要道、居民區、水源保護區等區域放生；不得在互聯網組織發布放生信息、招募信眾參與放生活動。這些規定為規范佛教界放生活動提供了制度保障。
佛教界要結合“學法規、守戒律、重修為、樹形象”教育活動，深入學習貫徹《中華人民共和國野生動物保護法》《水生生物增殖放流管理規定》《關於進壹步規范引導動物放生活動的通知》等法律、規章和規范性文件，認真落實《關於規范放生活動的辦法》；將“依法放生”“科學放生”“文明放生”“理性放生”融入講經說法，引導信教群眾正確認識佛教放生的含義、意義和正確做法。希望信教群眾和善心人士，學習掌握與放生有關的科學知識與法律知識，依法依規、科學合理、智慧善巧、文明規范地開展放生活動，為保護生態環境、建設美麗中國、促進人與自然和諧共生貢獻力量。
稍早前，《工人日報》也曾發文評論認為，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。每壹粒糧食從播種到收獲，都凝結著耕種者的汗水，往海裡傾倒大米的行為，無疑是對他人勞動成果的褻瀆。此外，這些大米若未被魚類食用，便會在海水中發霉腐爛，不僅無法實現所謂“積德”，反而讓寶貴的糧食資源白白流失——此類行為可能形成不良示范，與節約糧食的理念背道而馳。
《工人日報》文章認為，“奇葩放生”的背後，是迷信思想作祟與科學素養的缺失。部分人將“放生”等同於“積福報”，卻對物種習性、生態規律壹無所知，甚至在冬天往冰面撒魚苗，將陸龜扔進河裡。此外，壹些人被不法分子利用，盲目參與放生活動，既耗費錢財，又助長了偽科學傳播。這背後，“信眾買單、商家獲利、生態承壓”的畸形鏈條正在形成。
放生不是憑熱情“想放就放”的鬧劇。根治此類亂象，既需要執法部門加大監管與懲處力度，提高違法成本，更需要普及生態知識與法律常識，引導公眾明白，自然的承載力有限，減少幹擾、順應規律才是真正的積德，節約資源、守護生態才是長久的福報。
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