[婚姻] 比"开放性关系"更激进的,是"开放性婚姻"
《母亲！》
总之，这次《战斧》争议让他失去不少信众，更让《见证》的订阅量一下减少，几乎到了关停的地步。
这时，他发现了一个定期给《见证》捐款的女赞助人哈莉特·霍尔顿。二人几乎没见过面，但哈莉特听过他的布道。他按牧师的习惯称她为“姐妹”，邀请她成为“工作伴侣”（yokefellow）——他不愿称之为“结婚”，这样彼此不用走订婚的世俗程序。
1838年，哈莉特同意与诺伊斯结了婚。诺伊斯不仅收获了一个皈依者，还靠哈莉特的帮助买了新的印刷机器，《见证》又活了过来。
03.
帕特尼
1841年，诺伊斯的父亲去世，此时他的母亲、一个弟弟和两个妹妹及她们的丈夫都已皈依他。
他们和没有皈依的其他家庭成员分了遗产，用各人所得加上哈莉特的投入在帕特尼买了一个家庭农场，作为他们的完全主义小团体“问疑会”的固定基地，并命名为“帕特尼圣经学校”。到1843年的时候，他们的成员达到了28个成人和9个小孩。
起初诺伊斯并不是一个共产主义者（这里所说的共产主义并非马克思的共产主义，仅指在一个社区里采用财产公有制的主张）。他把“问疑会”仅视作一个研读《圣经》的松散小组织。但到了1846年，成员们已经在农场上住在一起，共同劳动、工作、祈祷、吃饭，变成了财产公有的社区。
诺伊斯和奥内达公社成员在草坪上的合影，1860年代
雪城大学特殊收藏研究中心藏
诺伊斯对时代潮流非常敏感，也是视野非常开阔的知识分子，他非常欣赏当时刚解体的布鲁克农场，但声称不会在帕特尼拷贝它。他厌恶超验主义的抽象乏味，同时认为傅立叶主义过于关注社会构建而忽视个人灵魂的培育。
“问疑会”向公有制社区的转变，来自于他在《使徒行传》中读到的初期教会对财产的集体安排。正如震教徒或和谐教会一样，实践公有制是对《圣经》教导的追随，但与他们不同的是，诺伊斯执着于另辟新径，他用自己强大的神学能力，在后来奥内达公社的实践中发展出“圣经共产主义”的理论体系。
在诺伊斯看来，个人的出神脱罪、获得完全可以在一瞬完成，但要在一个群体或整个社会的层面实现完全则需时甚巨。
他对千禧至福主义作为凝聚社群的动员力量深为认同，由是他决定在帕特尼启动这一策略，用“基督重临”和“人间天国”的愿景来激发成员们展开长期的社区建设。就像震教徒和和谐教徒一样，从此帕特尼这个刚刚萌芽的小小团体开始滑入乌托邦社群的阵列。
既然自认是乌托邦，那么就不必按照现实世界的规矩来行事。
诺伊斯在社区里革除了一日三餐热饭的习惯，因为他觉得这让厨房里的妇女变成了忙碌的苦役。三十多个成员只在早上一起吃一顿正餐，其它时间则可到开放的食品仓库去自行觅食，那里的门上写着：“健康、舒心、经济和妇女权利！”
在后来奥内达公社的鼎盛时期，诺伊斯不仅聘请外面的劳动力来应付众多的营利项目，而且还有仆人来服务公社的日常生活，他们还按傅立叶的标准，采用一日八餐的集体饮食制度。
对帕特尼时期的诺伊斯来说，修身立言、传播思想才是他的首要任务，而且，作为耶鲁时期就已参加废奴运动的进步精英，标榜妇女权利对他来说也是必须的，尽管在严格意义上他还不算一个女性主义者。
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1838年，哈莉特同意与诺伊斯结了婚。诺伊斯不仅收获了一个皈依者，还靠哈莉特的帮助买了新的印刷机器，《见证》又活了过来。
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帕特尼
1841年，诺伊斯的父亲去世，此时他的母亲、一个弟弟和两个妹妹及她们的丈夫都已皈依他。
他们和没有皈依的其他家庭成员分了遗产，用各人所得加上哈莉特的投入在帕特尼买了一个家庭农场，作为他们的完全主义小团体“问疑会”的固定基地，并命名为“帕特尼圣经学校”。到1843年的时候，他们的成员达到了28个成人和9个小孩。
起初诺伊斯并不是一个共产主义者（这里所说的共产主义并非马克思的共产主义，仅指在一个社区里采用财产公有制的主张）。他把“问疑会”仅视作一个研读《圣经》的松散小组织。但到了1846年，成员们已经在农场上住在一起，共同劳动、工作、祈祷、吃饭，变成了财产公有的社区。
诺伊斯和奥内达公社成员在草坪上的合影，1860年代
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诺伊斯对时代潮流非常敏感，也是视野非常开阔的知识分子，他非常欣赏当时刚解体的布鲁克农场，但声称不会在帕特尼拷贝它。他厌恶超验主义的抽象乏味，同时认为傅立叶主义过于关注社会构建而忽视个人灵魂的培育。
“问疑会”向公有制社区的转变，来自于他在《使徒行传》中读到的初期教会对财产的集体安排。正如震教徒或和谐教会一样，实践公有制是对《圣经》教导的追随，但与他们不同的是，诺伊斯执着于另辟新径，他用自己强大的神学能力，在后来奥内达公社的实践中发展出“圣经共产主义”的理论体系。
在诺伊斯看来，个人的出神脱罪、获得完全可以在一瞬完成，但要在一个群体或整个社会的层面实现完全则需时甚巨。
他对千禧至福主义作为凝聚社群的动员力量深为认同，由是他决定在帕特尼启动这一策略，用“基督重临”和“人间天国”的愿景来激发成员们展开长期的社区建设。就像震教徒和和谐教徒一样，从此帕特尼这个刚刚萌芽的小小团体开始滑入乌托邦社群的阵列。
既然自认是乌托邦，那么就不必按照现实世界的规矩来行事。
诺伊斯在社区里革除了一日三餐热饭的习惯，因为他觉得这让厨房里的妇女变成了忙碌的苦役。三十多个成员只在早上一起吃一顿正餐，其它时间则可到开放的食品仓库去自行觅食，那里的门上写着：“健康、舒心、经济和妇女权利！”
在后来奥内达公社的鼎盛时期，诺伊斯不仅聘请外面的劳动力来应付众多的营利项目，而且还有仆人来服务公社的日常生活，他们还按傅立叶的标准，采用一日八餐的集体饮食制度。
对帕特尼时期的诺伊斯来说，修身立言、传播思想才是他的首要任务，而且，作为耶鲁时期就已参加废奴运动的进步精英，标榜妇女权利对他来说也是必须的，尽管在严格意义上他还不算一个女性主义者。
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