[韓國] 簡單聊聊:為什麼韓國人如此熱衷"辱華"?
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“中國印象”何時趨於負面？
眾所周知，古代朝鮮壹直與中原王朝保持著較為緊密的關系。
忽必烈建立元朝後，高麗壹直都是元朝的“駙馬之國”。明朝時期，雙方更是維持著“恩同父子、義則君臣”的密切關系。
但是，明清易代的現實，清軍對朝鮮的鐵血征服，以及“剃發易服”政策的推行，使得朝鮮各階層的“中國觀”開始出現了微妙變化。
電影《南漢山城》中向皇太極“行叁跪九叩之禮”的朝鮮仁祖李倧
1636年底，改元稱帝的皇太極以“朝鮮沒有派遣使者前來慶賀”為由，親率八旗大軍，發動了第贰次討伐朝鮮的戰爭，史稱“丙子胡亂”。
八旗鐵騎壹路勢如破竹，逼得朝鮮仁祖李倧狼狽逃至南漢山城避難。在苦苦支撐了肆拾多天後，他不得不出城投降，並向皇太極“行叁跪九叩之禮”，以示臣服。
至此，朝鮮淪為了清朝的“藩屬之國”。
不過話說回來，無論是李倧的繼任者孝宗李淏，還是朝鮮的臣僚以及知識精英，自始至終都瞧不起清朝這個“蠻夷宗主”。因此，盡管雙方的朝貢往來延綿不絕，但壹些朝鮮知識分子不僅不認可清朝的正統地位，壹些人甚至還以“中華正統”自居。
比如知名學者李種徽（1731—1797）曾指出：
朝鮮自箕子用夏變夷之後，即已成為華夏。盡管新羅和高麗壹度淪為夷狄，但如同中原王朝經伍胡亂華仍為中國壹樣，朝鮮的東夏地位是不可撼動的。
李種徽著《修山集》內頁
在清廷推行“剃發易服”政策後，壹些朝鮮知識分子認為，“出生在清朝是壹種不幸，出生在朝鮮是壹種幸運”。
隨著時間的推移，這種文化層面的“優越感”逐漸衍生出了壹種獨特的“大國意識”。
學者尹悑偍1741—1826）認為，朝鮮不僅做到了“獨保崇禎後日月”，而且“山川之秀麗，風俗之美好，殆同金甌之無壹欠缺，宛然有大明天地之氣象，此豈非宇宙間好個大疆域耶？”
在今天看來，這種自大心態不僅造成了朝鮮各階層人士對清代中國的無知，同時顯著助長了他們對本國文化的“過度自尊”意識。
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好新聞沒人評論怎麼行，我來說幾句
“中國印象”何時趨於負面？
眾所周知，古代朝鮮壹直與中原王朝保持著較為緊密的關系。
忽必烈建立元朝後，高麗壹直都是元朝的“駙馬之國”。明朝時期，雙方更是維持著“恩同父子、義則君臣”的密切關系。
但是，明清易代的現實，清軍對朝鮮的鐵血征服，以及“剃發易服”政策的推行，使得朝鮮各階層的“中國觀”開始出現了微妙變化。
電影《南漢山城》中向皇太極“行叁跪九叩之禮”的朝鮮仁祖李倧
1636年底，改元稱帝的皇太極以“朝鮮沒有派遣使者前來慶賀”為由，親率八旗大軍，發動了第贰次討伐朝鮮的戰爭，史稱“丙子胡亂”。
八旗鐵騎壹路勢如破竹，逼得朝鮮仁祖李倧狼狽逃至南漢山城避難。在苦苦支撐了肆拾多天後，他不得不出城投降，並向皇太極“行叁跪九叩之禮”，以示臣服。
至此，朝鮮淪為了清朝的“藩屬之國”。
不過話說回來，無論是李倧的繼任者孝宗李淏，還是朝鮮的臣僚以及知識精英，自始至終都瞧不起清朝這個“蠻夷宗主”。因此，盡管雙方的朝貢往來延綿不絕，但壹些朝鮮知識分子不僅不認可清朝的正統地位，壹些人甚至還以“中華正統”自居。
比如知名學者李種徽（1731—1797）曾指出：
朝鮮自箕子用夏變夷之後，即已成為華夏。盡管新羅和高麗壹度淪為夷狄，但如同中原王朝經伍胡亂華仍為中國壹樣，朝鮮的東夏地位是不可撼動的。
李種徽著《修山集》內頁
在清廷推行“剃發易服”政策後，壹些朝鮮知識分子認為，“出生在清朝是壹種不幸，出生在朝鮮是壹種幸運”。
隨著時間的推移，這種文化層面的“優越感”逐漸衍生出了壹種獨特的“大國意識”。
學者尹悑偍1741—1826）認為，朝鮮不僅做到了“獨保崇禎後日月”，而且“山川之秀麗，風俗之美好，殆同金甌之無壹欠缺，宛然有大明天地之氣象，此豈非宇宙間好個大疆域耶？”
在今天看來，這種自大心態不僅造成了朝鮮各階層人士對清代中國的無知，同時顯著助長了他們對本國文化的“過度自尊”意識。
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