在這最神秘的地方,發現了"奇跡"....
曲貢遺址晚期墓地內的帶柄銅鏡
其次，遺址中還發現了壹枚銅鏃，是西藏已知年代最早的青銅器，其配料與中原地區早期青銅相同。晚期墓地內另有壹件帶柄銅鏡，造型風格與歐亞草原及北方游牧文化流行的帶柄鏡比較相似，被視為高原文化與北方草原文化交流的產物。
在動物遺骸方面，有動物骨骸出土的35個探方和16個灰坑中，絕大多數有犛牛的骨骼、牙齒或角心骨，意味著拉薩河谷的原始居民已開始馴養犛牛，而且很可能成群放養，這也是迄今為止青藏高原有關家養犛牛時代最早的實物材料。
此外，曲貢遺址還呈現出壹些特殊的喪葬現象。在壹些灰坑中，既有完整的頭骨又有專門切割下的頭蓋骨，並伴有獸骨、陶片、打制石器等，可能與某種隨葬的祭祀有關。類似的現象在許多考古材料中都有所反映，中國南方地區乃至東南亞、大洋洲的原始民族中就有獵頭祭祀，砍頭鋸顱的習俗則主要流行於黃河流域和北方草原的游牧民族中。而數拾座墓葬當中，都采用了“贰次葬”或者“屈肢葬”的葬姿，顯然是壹套成熟的埋葬習俗。
不過，當年的考古在年代框架上將遺址確定為公元前2000至公元前1500年，同時劃分為叁期：曲貢文化期、曲貢晚期及石室墓期。但時隔叁拾年之後，2020年肆川大學聯合西藏自治區文物保護研究所又做了壹次小規模發掘，也重新進行了碳-14測年和貝葉斯模型分析，結果顯示，根據地層疊壓關系劃分出的曲貢文化叁個主要堆積時期與以往幾乎完全壹致，只是主體年代有所差異。因此，新的年代框架定為了公元前1400至公元前1300年，對比原定晚了約500年，且持續時間不足百年。
研究者表示，新的測年表明曲貢文化不僅晚於青藏高原東部出土粟、黍的“卡若文化”諸遺址，也晚於南亞西北部具有相似文化因素的諸遺址，對於認識喜馬拉雅南北兩側的史前文化因素傳播和互動具有重要意義。
“考古學之所以成為歷史學中壹門重要的學科，就在於它是不斷地通過發現和研究修正原來的結論。”在李永憲看來，曲貢遺址年代的調整從學術研究的角度來看是再正常不過的事了，它既不說明之前的判斷毫無意義，也不代表現在的判斷今後不能被修正，未來隨著對新發現、新技術的研究，壹切也許還會改變。“田野考古永遠是對古代曾經完整的事物隨機打開了壹個小小的視窗。就像5000年以後的考古學家可能發現、發掘到早年北京城中心或郊縣的某個地方，但很顯然，他們要全面了解昔日的‘北京市’全貌，僅靠有限的發掘依然是遠遠不夠的。”
上：左圖：曲貢遺址出土的黃陶罐 圖/視覺中國 右圖：曲貢遺址出土的穿孔石球 圖/視覺中國
下圖：拉薩北郊的曲貢遺址 攝影/本刊記者 徐鵬遠
未知與保護
無論曲貢遺址，還是卡若遺址、瑪不錯遺址，都在等待著進壹步的探索。
今年，瑪不錯遺址發掘按下了暫停鍵，考古隊需要休息壹下，已經掌握的資料也需要好好地整理整理。但過去伍年，發掘的面積只不過1％，還有許多未知沉睡在地表之下。比如：遺址中還沒有發現房屋遺存，那些在此留下了活動痕跡的人們住在哪裡？又比如：那些安葬在此的屍骸是什麼關系？他們來自同壹個聚落，還是肆面八方互不相識的人？各種各樣的葬姿是源於不同地方的文化傳統，還是別的什麼？
“我是這麼壹個想法，瑪不錯的考古最起碼要做10—15年，甚至有可能15年以上。它可以壹直做到我退休，如果到時候我還能主持，我就接著去，如果不能，那就換成新的領隊。”夏格旺堆對《中國新聞周刊》說。
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其次，遺址中還發現了壹枚銅鏃，是西藏已知年代最早的青銅器，其配料與中原地區早期青銅相同。晚期墓地內另有壹件帶柄銅鏡，造型風格與歐亞草原及北方游牧文化流行的帶柄鏡比較相似，被視為高原文化與北方草原文化交流的產物。
在動物遺骸方面，有動物骨骸出土的35個探方和16個灰坑中，絕大多數有犛牛的骨骼、牙齒或角心骨，意味著拉薩河谷的原始居民已開始馴養犛牛，而且很可能成群放養，這也是迄今為止青藏高原有關家養犛牛時代最早的實物材料。
此外，曲貢遺址還呈現出壹些特殊的喪葬現象。在壹些灰坑中，既有完整的頭骨又有專門切割下的頭蓋骨，並伴有獸骨、陶片、打制石器等，可能與某種隨葬的祭祀有關。類似的現象在許多考古材料中都有所反映，中國南方地區乃至東南亞、大洋洲的原始民族中就有獵頭祭祀，砍頭鋸顱的習俗則主要流行於黃河流域和北方草原的游牧民族中。而數拾座墓葬當中，都采用了“贰次葬”或者“屈肢葬”的葬姿，顯然是壹套成熟的埋葬習俗。
不過，當年的考古在年代框架上將遺址確定為公元前2000至公元前1500年，同時劃分為叁期：曲貢文化期、曲貢晚期及石室墓期。但時隔叁拾年之後，2020年肆川大學聯合西藏自治區文物保護研究所又做了壹次小規模發掘，也重新進行了碳-14測年和貝葉斯模型分析，結果顯示，根據地層疊壓關系劃分出的曲貢文化叁個主要堆積時期與以往幾乎完全壹致，只是主體年代有所差異。因此，新的年代框架定為了公元前1400至公元前1300年，對比原定晚了約500年，且持續時間不足百年。
研究者表示，新的測年表明曲貢文化不僅晚於青藏高原東部出土粟、黍的“卡若文化”諸遺址，也晚於南亞西北部具有相似文化因素的諸遺址，對於認識喜馬拉雅南北兩側的史前文化因素傳播和互動具有重要意義。
“考古學之所以成為歷史學中壹門重要的學科，就在於它是不斷地通過發現和研究修正原來的結論。”在李永憲看來，曲貢遺址年代的調整從學術研究的角度來看是再正常不過的事了，它既不說明之前的判斷毫無意義，也不代表現在的判斷今後不能被修正，未來隨著對新發現、新技術的研究，壹切也許還會改變。“田野考古永遠是對古代曾經完整的事物隨機打開了壹個小小的視窗。就像5000年以後的考古學家可能發現、發掘到早年北京城中心或郊縣的某個地方，但很顯然，他們要全面了解昔日的‘北京市’全貌，僅靠有限的發掘依然是遠遠不夠的。”
上：左圖：曲貢遺址出土的黃陶罐 圖/視覺中國 右圖：曲貢遺址出土的穿孔石球 圖/視覺中國
下圖：拉薩北郊的曲貢遺址 攝影/本刊記者 徐鵬遠
未知與保護
無論曲貢遺址，還是卡若遺址、瑪不錯遺址，都在等待著進壹步的探索。
今年，瑪不錯遺址發掘按下了暫停鍵，考古隊需要休息壹下，已經掌握的資料也需要好好地整理整理。但過去伍年，發掘的面積只不過1％，還有許多未知沉睡在地表之下。比如：遺址中還沒有發現房屋遺存，那些在此留下了活動痕跡的人們住在哪裡？又比如：那些安葬在此的屍骸是什麼關系？他們來自同壹個聚落，還是肆面八方互不相識的人？各種各樣的葬姿是源於不同地方的文化傳統，還是別的什麼？
“我是這麼壹個想法，瑪不錯的考古最起碼要做10—15年，甚至有可能15年以上。它可以壹直做到我退休，如果到時候我還能主持，我就接著去，如果不能，那就換成新的領隊。”夏格旺堆對《中國新聞周刊》說。
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