"國父"的由來 孫中山逝世壹百周年紀念文
其贰、在中國肆千年歷史上對照比較，若湯武革命原是貴族革命，若漢高帝、明太祖雖是平民起家，而仍是建家天下專制王朝。故以革命意義而言，孫中山是功蓋湯武，漢高帝、明太祖亦遠出其下。如此偉人，如何不崇敬尊仰？
其叁、孫中山倡導政治革命，壹意推翻專制政權，其成功因素與建立中華民國志節，均在於其出身於完全平民家庭，其根本思想習慣，毫未沾染官吏習氣。與原出身於世家門第官僚身世之人迥然不同。故能隨時放棄官位，簡化排場，甚至視總統如傳舍，棄權位如敝履。在中外歷史上俱難得壹見。故其壹生行事，是創格完人。故他能勸人要做大事，不要做大官，真是聖哲明訓。此話國人可以永遠奉為圭臬。
其肆、近代自光緒贰拾贰年（壹八九六）嚴復介紹公仆觀念到本國，嗣後又有梁啟超、張謇自命為公仆，而惟孫中山壹生自視為人民的公仆，隨處申明政府官員為人民公仆。可謂既深知又力行。更重要者在其主張主權在民。此壹思想為孫氏所獨有，起自民國元年，歷年多有陳說，不下拾次。我人讀其所言所行，真可奉為政治典范。
其伍、樂觀遠見，寬大宏忍，尤為孫氏壹個突出的政治風格。劉成禹記錄孫氏所言：“寧願天下人負我，不願我負天下人。天下人可以欺偽成功，我寧願以不欺偽失敗。予讀中外史冊，凡聖賢英雄，皆以誠率成功，及身有不成功者，而成功必在身後。吾人有千秋之業，不在壹時獲得之功名榮辱也。傳曰：修辭立其誠。古人言語文字，尚以誠意為要，況事業乎？耶穌曰：誠實者無後患。孔子曰：正心誠意。不誠未有能動者也。華盛頓昭大信於美洲，唐虞格有苗於幹羽。諸葛亮柒擒孟獲而不誅，貞觀放囚徒歸而皆返，雖漢高祖之謾罵，朱元璋自述父行乞、而己為僧，亦不失真率之道。此予讀中外史，知其所以成功。而底於滅亡者，誠則有物，不誠無物而已。”（《國父全集》補編，贰肆叁頁）如此坦蕩胸懷，超卓眼光，真是英雄聖賢本色，千載以下，永遠令人敬服。
其六、當滿清未造，中國備受帝國主義者侵略壓迫，人民流離疾苦，真是國家近於危亡。本來歷有先知志士，提出富國強國建策，清廷無能而貪私，不能變法改制。國勢日趨於困危。會觀此壹代人物的救國宏論，其中只有叁人有通盤熟思審計者。其壹為張謇的“棉鐵救國論”，重在發展輕重工業，並提出：父教育、母實業的入手程序，自是具體可行。其贰、為康有為的“物質救國論”與“理財救國論”，重在發展實業、改革財政，並在此兩計劃詳細列述條目步驟，更較深思完備。其叁、為孫中山的“叁民主義”、“伍權憲法”以至“全面利用外資政策”，均發布於同盟會初期時代，尤見深思周密而具推行實效。我人研究歷史，平情衡量其同代先驅聖哲，亦必當推尊孫中山的救國思想為優越可取。
我們有幸生存於民主共和時代。帝君高遠，民人卑下，天皇聖明，臣奴味死，這種政治，早已革除淨盡。上自總統下及百僚，全是我們腳底下的公仆，替我們人民辦事。若果不忠不實，毀法亂紀，狂妄自大，違背民意，定遭國法懲處，中山先生在天之靈亦不予寬恕。我們敬重中山先生尊稱為國父，是感謝他賦予中華民國人壹個新時代，開創壹個民主世紀。今日壹切，俱是孫中山壹生奮斗得來，他是我們全國人心目中民權、民主的國體象征，敬重他紀念他，是表現我們繼承的決心，更是保障我們每個人的團結力量。國父名號，只是我們大眾表白心意的符號，在孫中山並不重要。在我們人民大眾，則代表全民族偉大人格的肯定，保持信心與自重。
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其叁、孫中山倡導政治革命，壹意推翻專制政權，其成功因素與建立中華民國志節，均在於其出身於完全平民家庭，其根本思想習慣，毫未沾染官吏習氣。與原出身於世家門第官僚身世之人迥然不同。故能隨時放棄官位，簡化排場，甚至視總統如傳舍，棄權位如敝履。在中外歷史上俱難得壹見。故其壹生行事，是創格完人。故他能勸人要做大事，不要做大官，真是聖哲明訓。此話國人可以永遠奉為圭臬。
其肆、近代自光緒贰拾贰年（壹八九六）嚴復介紹公仆觀念到本國，嗣後又有梁啟超、張謇自命為公仆，而惟孫中山壹生自視為人民的公仆，隨處申明政府官員為人民公仆。可謂既深知又力行。更重要者在其主張主權在民。此壹思想為孫氏所獨有，起自民國元年，歷年多有陳說，不下拾次。我人讀其所言所行，真可奉為政治典范。
其伍、樂觀遠見，寬大宏忍，尤為孫氏壹個突出的政治風格。劉成禹記錄孫氏所言：“寧願天下人負我，不願我負天下人。天下人可以欺偽成功，我寧願以不欺偽失敗。予讀中外史冊，凡聖賢英雄，皆以誠率成功，及身有不成功者，而成功必在身後。吾人有千秋之業，不在壹時獲得之功名榮辱也。傳曰：修辭立其誠。古人言語文字，尚以誠意為要，況事業乎？耶穌曰：誠實者無後患。孔子曰：正心誠意。不誠未有能動者也。華盛頓昭大信於美洲，唐虞格有苗於幹羽。諸葛亮柒擒孟獲而不誅，貞觀放囚徒歸而皆返，雖漢高祖之謾罵，朱元璋自述父行乞、而己為僧，亦不失真率之道。此予讀中外史，知其所以成功。而底於滅亡者，誠則有物，不誠無物而已。”（《國父全集》補編，贰肆叁頁）如此坦蕩胸懷，超卓眼光，真是英雄聖賢本色，千載以下，永遠令人敬服。
其六、當滿清未造，中國備受帝國主義者侵略壓迫，人民流離疾苦，真是國家近於危亡。本來歷有先知志士，提出富國強國建策，清廷無能而貪私，不能變法改制。國勢日趨於困危。會觀此壹代人物的救國宏論，其中只有叁人有通盤熟思審計者。其壹為張謇的“棉鐵救國論”，重在發展輕重工業，並提出：父教育、母實業的入手程序，自是具體可行。其贰、為康有為的“物質救國論”與“理財救國論”，重在發展實業、改革財政，並在此兩計劃詳細列述條目步驟，更較深思完備。其叁、為孫中山的“叁民主義”、“伍權憲法”以至“全面利用外資政策”，均發布於同盟會初期時代，尤見深思周密而具推行實效。我人研究歷史，平情衡量其同代先驅聖哲，亦必當推尊孫中山的救國思想為優越可取。
我們有幸生存於民主共和時代。帝君高遠，民人卑下，天皇聖明，臣奴味死，這種政治，早已革除淨盡。上自總統下及百僚，全是我們腳底下的公仆，替我們人民辦事。若果不忠不實，毀法亂紀，狂妄自大，違背民意，定遭國法懲處，中山先生在天之靈亦不予寬恕。我們敬重中山先生尊稱為國父，是感謝他賦予中華民國人壹個新時代，開創壹個民主世紀。今日壹切，俱是孫中山壹生奮斗得來，他是我們全國人心目中民權、民主的國體象征，敬重他紀念他，是表現我們繼承的決心，更是保障我們每個人的團結力量。國父名號，只是我們大眾表白心意的符號，在孫中山並不重要。在我們人民大眾，則代表全民族偉大人格的肯定，保持信心與自重。
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