[毛泽东] 林彪对毛泽东的真实评价 在日记中暴露无遗
三要。要响应，要表扬，要报好消息。
三阶。1、上意①（或②群意，无上时）2、查情况3、出主意，勿倒行逆施。
三宝。化学、一是多（定性分析，定量分析，量之调整及质增删）。
方法论
辩逻③——分为二（多分二派）。
形逻④——不见多（树立一论点，马义好几个论点，如刘之共修，毛之古田会议）即，一多二、三、四。
注：
1、这是叶群记录的林彪谈话。时间应为六十年代初。
2、①“上意”，上级意图，最高领导人意图。②“群意”，群众意见要求。③“辩逻”，辩证逻辑。④“形逻”，形式逻辑。
笔记五：把“勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊杀人”低挂于卧室
原文：
亚里士多德合理我们注意：1、站在左的方面；2、大胆反极左思潮；3、坚反右倾（后退的）；4、团结大多数立场模糊，认识错误的；5、瓦解间接同盟军；6、韬晦（韬光养晦，编者注）。
注：1、这是叶群记录的林彪谈话要点。据原编者说明，收在《一0一笔记》中。时间约为七十年代初。
2、据“批林批孔材料小组”以林彪笔记汇编的《林彪与孔孟之道》，“林彪在‘韬晦’二字下面以‘操（曹操，编者注）之论英雄，胸有大志，腹有良谋’和‘范蠡’两行字做注解。”这是两个韬光养晦、明哲保身的著名典故——《三国演义》第二十一回描述：刘备寄寓于曹操处，二人青梅煮酒论英雄，曹操称当今英雄曹唯操与刘备两人而已，刘备闻言大惊，匙箸落地，适值雷声大作，刘备乃从容俯首拾箸道：“一震之威，乃至于此”，以雷声掩饰了自己的失态。《三国演义》遂以“勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊杀人，巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神”一诗赞刘备应变迅速，保身有术。《林彪与孔孟之道》一书又说：“林彪把这首诗的‘趋身’二字改为‘栖身’，写成条幅，低挂在卧室，是别有用心的。‘趋’是走去的意思，‘栖’是居住的意思。原诗的‘勉从虎穴暂趋身’是指刘备勉强到曹操的丞相府去走一遭。林彪改成‘勉从虎穴哲栖身’，就变成了勉强在虎穴里住一段时间，这跟刘备当时的情况已完全不同了。”可见，林彪多次把刘备比作自己，把毛泽东比作曹操。
笔记六：研习儒、道、康德、马列等各家思想，赞赏“恃德者昌，恃力者亡”
原文：
应以马、列、毛处理黑①、费②的态度对待中国古哲学思想，中国文化之来源。
儒家（赏家、重于赏）——历唯——人的关系（上中下）
德、仁义、忠恕
来源于礼记、四书、古文诗词按其属性集合之。
道家（既赏又罚，二者共同）——辩法（对统③）——来源于易经、老子；法家（罚家也，重于法）——对事赏罚严明。二者应对立统一，分对象：上，赏（决策、纪律、待人）；中，又赏又罚；敌坏，罚。马列思想也有三个来源。赫④、康德、黑格尔（外国的老子），费应按照主席指示大胆去粗取精，利用之不用处——像死狗一样扔掉；有用处——精选之，如马恩列毛对过去思想文化所作的总结。办事——唯物论（法）；说理——辩证法（道）；人事关系——历唯（儒）。
注：
1、这是叶群记录的林彪谈话要点。时间不明。
2、①黑格尔；②费尔巴哈；③对立统一；④赫拉克利特
3、“批林批孔小组”在《林彪与孔孟之道》一书中披露：林彪曾为他的“死党”写“恃德者昌，恃力者亡”条幅。“批林批孔小组”遂据此批判林彪借儒家思想攻击革命暴力，称其要进行“复辟”。“恃德者昌，恃力者亡”的意思是说：依靠德行必然兴，依靠暴力必然灭亡，用君子长者的道理待天下，这就是最忠厚的了。
“批林批孔小组”称：这是地地道道的儒家的语言。……这就是对马克思主义国家学说的彻底背叛，就是对无产阶级革命暴力的恶毒攻击。真是荒谬绝伦，反动透顶。归根结底，林彪就是要从根本上改变我党的无产阶级性质，改变党的纲领，改变党的基本路线，实现他的“克已复礼”的复辟纲领。
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好新闻没人评论怎么行，我来说几句
三阶。1、上意①（或②群意，无上时）2、查情况3、出主意，勿倒行逆施。
三宝。化学、一是多（定性分析，定量分析，量之调整及质增删）。
方法论
辩逻③——分为二（多分二派）。
形逻④——不见多（树立一论点，马义好几个论点，如刘之共修，毛之古田会议）即，一多二、三、四。
注：
1、这是叶群记录的林彪谈话。时间应为六十年代初。
2、①“上意”，上级意图，最高领导人意图。②“群意”，群众意见要求。③“辩逻”，辩证逻辑。④“形逻”，形式逻辑。
笔记五：把“勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊杀人”低挂于卧室
原文：
亚里士多德合理我们注意：1、站在左的方面；2、大胆反极左思潮；3、坚反右倾（后退的）；4、团结大多数立场模糊，认识错误的；5、瓦解间接同盟军；6、韬晦（韬光养晦，编者注）。
注：1、这是叶群记录的林彪谈话要点。据原编者说明，收在《一0一笔记》中。时间约为七十年代初。
2、据“批林批孔材料小组”以林彪笔记汇编的《林彪与孔孟之道》，“林彪在‘韬晦’二字下面以‘操（曹操，编者注）之论英雄，胸有大志，腹有良谋’和‘范蠡’两行字做注解。”这是两个韬光养晦、明哲保身的著名典故——《三国演义》第二十一回描述：刘备寄寓于曹操处，二人青梅煮酒论英雄，曹操称当今英雄曹唯操与刘备两人而已，刘备闻言大惊，匙箸落地，适值雷声大作，刘备乃从容俯首拾箸道：“一震之威，乃至于此”，以雷声掩饰了自己的失态。《三国演义》遂以“勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊杀人，巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神”一诗赞刘备应变迅速，保身有术。《林彪与孔孟之道》一书又说：“林彪把这首诗的‘趋身’二字改为‘栖身’，写成条幅，低挂在卧室，是别有用心的。‘趋’是走去的意思，‘栖’是居住的意思。原诗的‘勉从虎穴暂趋身’是指刘备勉强到曹操的丞相府去走一遭。林彪改成‘勉从虎穴哲栖身’，就变成了勉强在虎穴里住一段时间，这跟刘备当时的情况已完全不同了。”可见，林彪多次把刘备比作自己，把毛泽东比作曹操。
笔记六：研习儒、道、康德、马列等各家思想，赞赏“恃德者昌，恃力者亡”
原文：
应以马、列、毛处理黑①、费②的态度对待中国古哲学思想，中国文化之来源。
儒家（赏家、重于赏）——历唯——人的关系（上中下）
德、仁义、忠恕
来源于礼记、四书、古文诗词按其属性集合之。
道家（既赏又罚，二者共同）——辩法（对统③）——来源于易经、老子；法家（罚家也，重于法）——对事赏罚严明。二者应对立统一，分对象：上，赏（决策、纪律、待人）；中，又赏又罚；敌坏，罚。马列思想也有三个来源。赫④、康德、黑格尔（外国的老子），费应按照主席指示大胆去粗取精，利用之不用处——像死狗一样扔掉；有用处——精选之，如马恩列毛对过去思想文化所作的总结。办事——唯物论（法）；说理——辩证法（道）；人事关系——历唯（儒）。
注：
1、这是叶群记录的林彪谈话要点。时间不明。
2、①黑格尔；②费尔巴哈；③对立统一；④赫拉克利特
3、“批林批孔小组”在《林彪与孔孟之道》一书中披露：林彪曾为他的“死党”写“恃德者昌，恃力者亡”条幅。“批林批孔小组”遂据此批判林彪借儒家思想攻击革命暴力，称其要进行“复辟”。“恃德者昌，恃力者亡”的意思是说：依靠德行必然兴，依靠暴力必然灭亡，用君子长者的道理待天下，这就是最忠厚的了。
“批林批孔小组”称：这是地地道道的儒家的语言。……这就是对马克思主义国家学说的彻底背叛，就是对无产阶级革命暴力的恶毒攻击。真是荒谬绝伦，反动透顶。归根结底，林彪就是要从根本上改变我党的无产阶级性质，改变党的纲领，改变党的基本路线，实现他的“克已复礼”的复辟纲领。
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