[吳亦凡] 從吳亦凡到小S張文宏中網絡輿論場
在中國網絡輿論場上，我們更多看到的卻是討論思維狹隘、格局狹小，泛政治化和極端民族主義裹挾民意大行其道，動機不純的行為得到鼓勵，導致討論最後走樣和失焦，喧囂背後的輿論場撕裂盡現。
最近，中國網絡輿論場的熱點話題不斷。從涉嫌強奸而被捕的“頂流”吳亦凡到遭前女友爆黑料的“國風美少年”霍尊，從陷入“國手”風波的台灣藝人徐熙娣（小S）到被爆曾在日本靖國神社前拍照而被官媒點名批判的演員張哲瀚，從阿裡巴巴員工遭強制猥褻丑聞到中國抗疫專家張文宏因支持“與病毒共存”而遭網絡暴力，還有鄰國阿富汗政權變天，無不在中國網絡輿論場掀起壹場場狂歡。
這些熱點事件和公共話題本身涉及復雜面向，持不同價值觀、立場、利益訴求的人自然有不同看法，這也是壹個社會的常態。本來，如果在熱點話題上你來我往、各抒己見、理性討論，不但有助於求同存異、凝聚共識，還有利於社會的和諧美好與進步。
然而在中國網絡輿論場上，我們更多看到的卻是討論思維狹隘、格局狹小，泛政治化和極端民族主義裹挾民意大行其道，動機不純的行為得到鼓勵，導致討論最後走樣和失焦，喧囂背後的輿論場撕裂盡現。
首先，用泛政治化的手段亂貼標簽，討論問題以立場先行而非科學與專業先行。以張文宏醫生提出的“與病毒共存”防疫觀點為例，這本該是嚴肅的學術和經濟話題探討，要靠數據、事實和邏輯說話，這種討論有門檻、需要專業知識。但我們看到的卻是壹些外行人士喋喋不休，以內心的民族自豪與自卑妨礙科學探討，被意識形態裹挾的辯論異化為敵我矛盾的爭論。張文宏被扣上“漢奸”、“崇洋媚外”、“美帝走狗”等帽子而遭打擊報復，對張文宏的清算還在繼續，最近其20多年前的博士論文又被舉報造假（8月23日，復旦大學確認張文宏論文無學術不端問題）。最終，有價值的話題卻被簡單標簽化和被推向極端的對罵，落得壹地雞毛。不禁令人唏噓，在中國輿論場要達成公共話題共識是多麼的奢侈。
其次，站在道德制高點上，扯民族主義大旗壓人。台灣藝人徐熙娣（小S）因為奧運期間為台灣奧運選手加油時使用“國手”壹詞，而被大陸網友視為“台獨藝人”，並因此失去幾家大陸品牌的代言合作。如果僅僅以此標准來衡量台灣人，幾乎所有的台灣人都是台獨分子。這種泛化和缺乏理性的民族主義狂熱，對兩岸關系除了傷害還是傷害。
藝人張哲瀚因被曝出參加過在日本靖國神社舉辦的日式婚禮，而遭官媒和網絡撻伐。中國演出行業協會發表聲明，要求對張哲瀚進行從業抵制。盡管張哲瀚第壹時間道歉也無濟於事，其演藝事業恐從此壹蹶不振。最近，湖南衛視旗下80多名藝人簽署承諾書，要做個“德藝雙馨、以人民為中心的藝人”。愛國是壹種個人情感，表達方式因人而異，僅以是否去過靖國神社判定愛國與否顯得草率。更何況，如果拿張哲瀚與那些爭做德藝雙馨的藝人相比，是否應了那句“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰”的古語。
再次，輿論場的這波操作鼓勵了動機不純的告密文化和翻舊賬。以吳亦凡和霍尊事件為例，如果說吳亦凡可能觸犯刑法的行為乃咎由自取，那麼霍尊的被迫退圈卻有更多可商榷的地方。誠然，霍尊私下口不擇言，缺乏淨口的道德修為，他也嘗到了從道貌岸然、仙氣飄飄到人設崩塌的個中滋味。但如果我們捫心自問，又有幾個人敢拍著胸脯說自己私底下的言行完全經得起推敲和檢視。
在吳亦凡事件中，都美竹被警方認定爆料動機是為提升網絡知名度，其還和網絡寫手聯手炒作。而霍尊前女友在分手大半年後“撿到了槍”選擇爆料，很難說她沒有受到輿論場中對藝人常常能夠壹擊即中案例的鼓勵，這種爆料既有心思不純之嫌，更有勒索之嫌。在壹場男女感情糾葛中，輿論場似乎讓藝人在某種程度上變成了弱勢群體。在以“恥”為特征的東方文化傳統中，霍尊的倒下難說是社會的進步。
告密行為本身可褒可貶，舉報不法和誣告是壹枚硬幣的兩面，但告密文化的泛濫卻是壹個社會的悲劇。中國告密文化的極端化出現在文革中，親人朋友之間因恐懼、私利和被洗腦後的亢奮和仇恨而相互揭發，從而釀成壹幕幕人間倫理悲劇，也放大了人性的丑惡。試圖通過曝光私人空間言論而獲利，不但擊穿道德和人品底線，也可能觸犯法律，但這樣的行為在大眾窺私的驅使下常常被輿論堂而皇之地鼓勵。
對熱點事件和公共話題的討論，理想的結果是多面的。對壹場大雨、壹次疫情、壹起交通事故的討論和追責，邏輯鏈條相對簡單，理想的結果是杜絕再犯和有效防范。對愛國與叛國、猥褻與投懷送抱、政治與道德的討論則要復雜得多，理想的結果是能夠彌合社會裂痕、增強社會話題共識度，從點滴處讓世界變得更美好壹些。
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還沒人說話啊，我想來說幾句
最近，中國網絡輿論場的熱點話題不斷。從涉嫌強奸而被捕的“頂流”吳亦凡到遭前女友爆黑料的“國風美少年”霍尊，從陷入“國手”風波的台灣藝人徐熙娣（小S）到被爆曾在日本靖國神社前拍照而被官媒點名批判的演員張哲瀚，從阿裡巴巴員工遭強制猥褻丑聞到中國抗疫專家張文宏因支持“與病毒共存”而遭網絡暴力，還有鄰國阿富汗政權變天，無不在中國網絡輿論場掀起壹場場狂歡。
這些熱點事件和公共話題本身涉及復雜面向，持不同價值觀、立場、利益訴求的人自然有不同看法，這也是壹個社會的常態。本來，如果在熱點話題上你來我往、各抒己見、理性討論，不但有助於求同存異、凝聚共識，還有利於社會的和諧美好與進步。
然而在中國網絡輿論場上，我們更多看到的卻是討論思維狹隘、格局狹小，泛政治化和極端民族主義裹挾民意大行其道，動機不純的行為得到鼓勵，導致討論最後走樣和失焦，喧囂背後的輿論場撕裂盡現。
首先，用泛政治化的手段亂貼標簽，討論問題以立場先行而非科學與專業先行。以張文宏醫生提出的“與病毒共存”防疫觀點為例，這本該是嚴肅的學術和經濟話題探討，要靠數據、事實和邏輯說話，這種討論有門檻、需要專業知識。但我們看到的卻是壹些外行人士喋喋不休，以內心的民族自豪與自卑妨礙科學探討，被意識形態裹挾的辯論異化為敵我矛盾的爭論。張文宏被扣上“漢奸”、“崇洋媚外”、“美帝走狗”等帽子而遭打擊報復，對張文宏的清算還在繼續，最近其20多年前的博士論文又被舉報造假（8月23日，復旦大學確認張文宏論文無學術不端問題）。最終，有價值的話題卻被簡單標簽化和被推向極端的對罵，落得壹地雞毛。不禁令人唏噓，在中國輿論場要達成公共話題共識是多麼的奢侈。
其次，站在道德制高點上，扯民族主義大旗壓人。台灣藝人徐熙娣（小S）因為奧運期間為台灣奧運選手加油時使用“國手”壹詞，而被大陸網友視為“台獨藝人”，並因此失去幾家大陸品牌的代言合作。如果僅僅以此標准來衡量台灣人，幾乎所有的台灣人都是台獨分子。這種泛化和缺乏理性的民族主義狂熱，對兩岸關系除了傷害還是傷害。
藝人張哲瀚因被曝出參加過在日本靖國神社舉辦的日式婚禮，而遭官媒和網絡撻伐。中國演出行業協會發表聲明，要求對張哲瀚進行從業抵制。盡管張哲瀚第壹時間道歉也無濟於事，其演藝事業恐從此壹蹶不振。最近，湖南衛視旗下80多名藝人簽署承諾書，要做個“德藝雙馨、以人民為中心的藝人”。愛國是壹種個人情感，表達方式因人而異，僅以是否去過靖國神社判定愛國與否顯得草率。更何況，如果拿張哲瀚與那些爭做德藝雙馨的藝人相比，是否應了那句“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰”的古語。
再次，輿論場的這波操作鼓勵了動機不純的告密文化和翻舊賬。以吳亦凡和霍尊事件為例，如果說吳亦凡可能觸犯刑法的行為乃咎由自取，那麼霍尊的被迫退圈卻有更多可商榷的地方。誠然，霍尊私下口不擇言，缺乏淨口的道德修為，他也嘗到了從道貌岸然、仙氣飄飄到人設崩塌的個中滋味。但如果我們捫心自問，又有幾個人敢拍著胸脯說自己私底下的言行完全經得起推敲和檢視。
在吳亦凡事件中，都美竹被警方認定爆料動機是為提升網絡知名度，其還和網絡寫手聯手炒作。而霍尊前女友在分手大半年後“撿到了槍”選擇爆料，很難說她沒有受到輿論場中對藝人常常能夠壹擊即中案例的鼓勵，這種爆料既有心思不純之嫌，更有勒索之嫌。在壹場男女感情糾葛中，輿論場似乎讓藝人在某種程度上變成了弱勢群體。在以“恥”為特征的東方文化傳統中，霍尊的倒下難說是社會的進步。
告密行為本身可褒可貶，舉報不法和誣告是壹枚硬幣的兩面，但告密文化的泛濫卻是壹個社會的悲劇。中國告密文化的極端化出現在文革中，親人朋友之間因恐懼、私利和被洗腦後的亢奮和仇恨而相互揭發，從而釀成壹幕幕人間倫理悲劇，也放大了人性的丑惡。試圖通過曝光私人空間言論而獲利，不但擊穿道德和人品底線，也可能觸犯法律，但這樣的行為在大眾窺私的驅使下常常被輿論堂而皇之地鼓勵。
對熱點事件和公共話題的討論，理想的結果是多面的。對壹場大雨、壹次疫情、壹起交通事故的討論和追責，邏輯鏈條相對簡單，理想的結果是杜絕再犯和有效防范。對愛國與叛國、猥褻與投懷送抱、政治與道德的討論則要復雜得多，理想的結果是能夠彌合社會裂痕、增強社會話題共識度，從點滴處讓世界變得更美好壹些。
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