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49年後的豐子愷：在藝術中逃難
49年後的豐子愷：在藝術中逃難 49年後的豐子愷：在藝術中逃難
除了藝術造詣和學術成就，我更關注知識分子的精神構成與公共表現。在閱讀《藝術的逃難：豐子愷傳》時，我的注意力不斷被吸引到桑塔格那裡，以她作標尺衡量中國知識分子。我以為，蘇珊?桑塔格是現代的，更符合文明世界，同時也是普世性的，她代表歐美知識分子的精神傳統，即：關注公共事務，以批判為己任，對權力說真話。
1967年2月28日，日本作家川端康成、石川淳、安部公房、叁島由紀夫聯合發表抗議“文革”的宣言，但很少有中國作家抗議這種極端的文化恐怖主義。中國知識分子除了自殺，只有依附和服從可以選擇。除了自殺，屬於那代知識分子的還有牛棚，很多作家和藝術家回憶過他們被關在牛棚的經歷。勞改營也是知識分子的去處，比如甘肅的夾邊溝勞改農場，當年關押過很多人。
閱讀豐子愷時候則感受到彌漫在書頁間的中國印跡，權力的意志和政治性對人的肆意壓迫、改造和摧殘，對批評者的整肅使個人精神的獨立完全喪失，即使在知識分子群體之間，在藝術家群落也罕有擁有獨立意志，所有在現實中沉浮的個人都必須忠順於權力的意志，依附於體制和組織。藝術家的人生運行如鴕鳥只能在規定的政治沙漠裡逡巡，即使以隱士姿態行世的豐子愷也如是。他在政治運動中寫下的那些自我批判，自我檢查，無不顯現出個人的脆弱以及政治環境的嚴酷險惡。
晚年的豐子愷除了繪畫技藝日臻純熟，他的人生經驗愈益練達。對佛教的皈依使他性情趨於淡泊和出世。在政治運動不斷的年代，除了作出必要的社會應對，豐子愷選擇的基本人生策略是隱逸，盡管做隱士很難。應該說，傳記的題名“藝術的逃難”對豐子愷的概述是准確的。比較他的好友們，比起那些罹難者，豐子愷確實是個異數。他在經歷過慘烈的浩劫之後幸存下來，即使在政治迫害中也保全著生命的赤誠，保全著人格的尊嚴。在殘酷歲月中太多的人淪為犧牲品，太多的人在歷史洪流中遺留可恥的印跡，而豐子愷選擇的隱逸般的生活道路使他基本避開了魔鬼的召喚。
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1967年2月28日，日本作家川端康成、石川淳、安部公房、叁島由紀夫聯合發表抗議“文革”的宣言，但很少有中國作家抗議這種極端的文化恐怖主義。中國知識分子除了自殺，只有依附和服從可以選擇。除了自殺，屬於那代知識分子的還有牛棚，很多作家和藝術家回憶過他們被關在牛棚的經歷。勞改營也是知識分子的去處，比如甘肅的夾邊溝勞改農場，當年關押過很多人。
閱讀豐子愷時候則感受到彌漫在書頁間的中國印跡，權力的意志和政治性對人的肆意壓迫、改造和摧殘，對批評者的整肅使個人精神的獨立完全喪失，即使在知識分子群體之間，在藝術家群落也罕有擁有獨立意志，所有在現實中沉浮的個人都必須忠順於權力的意志，依附於體制和組織。藝術家的人生運行如鴕鳥只能在規定的政治沙漠裡逡巡，即使以隱士姿態行世的豐子愷也如是。他在政治運動中寫下的那些自我批判，自我檢查，無不顯現出個人的脆弱以及政治環境的嚴酷險惡。
晚年的豐子愷除了繪畫技藝日臻純熟，他的人生經驗愈益練達。對佛教的皈依使他性情趨於淡泊和出世。在政治運動不斷的年代，除了作出必要的社會應對，豐子愷選擇的基本人生策略是隱逸，盡管做隱士很難。應該說，傳記的題名“藝術的逃難”對豐子愷的概述是准確的。比較他的好友們，比起那些罹難者，豐子愷確實是個異數。他在經歷過慘烈的浩劫之後幸存下來，即使在政治迫害中也保全著生命的赤誠，保全著人格的尊嚴。在殘酷歲月中太多的人淪為犧牲品，太多的人在歷史洪流中遺留可恥的印跡，而豐子愷選擇的隱逸般的生活道路使他基本避開了魔鬼的召喚。
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