[知否知否] 知否知否？宋代女人的腰杆硬着呢
也就是说，不论丈夫是否在世，嫁妆的处置权都牢牢地掌握在妇女的手中，丈夫在世可与妻子共同占有此资产，死后不能作为遗产将其分割，全凭妇女做主。
▲《知否，知否，应是绿肥红瘦》剧照，遵顾老侯爷遗愿，白氏嫁妆尽数归二子顾廷烨
在宋代，妇女们除了可以在丈夫死后继承自己应有的财产，就连改嫁也是十分普遍的。
提起理学与宋代女性，后人便想起程颐的“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”好似在那些老夫子的心中，即使孀妇既孤又贫、无依无靠，也不能再嫁，否则就“失节”。
殊不知提出这句话的程颐在外甥女婿死后曾将外甥女接回家后再嫁他人，侄子遗孀王氏改嫁章氏之子时也并未出面劝阻。
此外，王安石曾因其子王雱精神失常，替儿媳庞氏择婿而嫁之。范仲淹在其子范纯佑死后，亲自作主将守寡的儿媳嫁给自己门生王陶；还办义庄为再嫁妇女提供资金。司马光亦认为：“夫妻以义合，义绝则离之。 ”
▲《知否，知否，应是绿肥红瘦》盛淑兰剧照，其与孙秀才和离后再嫁
宋代的士大夫们除了允许自家女儿、儿媳改嫁，还利用职权为其他妇女的再嫁提供方便。比如仁宗天圣年间，李若谷知并州时，曾为“赘婿，亡赖委妻去”者立定期限，过期不还者，允许其妻子“更嫁”。宋宁宗开禧元年，夔州路转运判官范荪也曾建议：“凡客户身故，其妻改嫁者，听其自便，女听其自嫁。”
其实，在宋代，初创的理学影响力还十分有限，只有到了明代，朱子的《性理大全》才颁行全国。并且，二程立足于当时的社会显示与理论发展所提出的是一种“女守贞、男灭欲”的男女并重的贞洁观。
也就是说，他们一方面强调妇对夫的绝对服从，强调好女不嫁二男，另一方面也强调有道德有气节的男子应洁身自好，尤其不能蓄妓押娼。只是在后来的发展中，“女守贞”被逐渐凸显，“男灭欲”却被忽略。
在古代，并不是所有女人都活得憋屈。
参考文献：
[1]【元】脱脱等：《宋史》，北京：中华书局，1997年；
[2]国家图书馆善本金石组编：《宋代石刻文献全编》，北京：北京图书馆出版社，2003年；
[3]赵志琳：《论宋代女性在婚姻家庭中的法律地位》，重庆：西南政法大学，2017年；
[4]苗玉勤：《试论宋代妇女的地位及其社会作用》，郑州：郑州大学，2005年；
[5]戚良艳：《宋代士人妇女在家庭经济运营中的作用》，上海：上海师范大学，2006年；
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▲《知否，知否，应是绿肥红瘦》剧照，遵顾老侯爷遗愿，白氏嫁妆尽数归二子顾廷烨
在宋代，妇女们除了可以在丈夫死后继承自己应有的财产，就连改嫁也是十分普遍的。
提起理学与宋代女性，后人便想起程颐的“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”好似在那些老夫子的心中，即使孀妇既孤又贫、无依无靠，也不能再嫁，否则就“失节”。
殊不知提出这句话的程颐在外甥女婿死后曾将外甥女接回家后再嫁他人，侄子遗孀王氏改嫁章氏之子时也并未出面劝阻。
此外，王安石曾因其子王雱精神失常，替儿媳庞氏择婿而嫁之。范仲淹在其子范纯佑死后，亲自作主将守寡的儿媳嫁给自己门生王陶；还办义庄为再嫁妇女提供资金。司马光亦认为：“夫妻以义合，义绝则离之。 ”
▲《知否，知否，应是绿肥红瘦》盛淑兰剧照，其与孙秀才和离后再嫁
宋代的士大夫们除了允许自家女儿、儿媳改嫁，还利用职权为其他妇女的再嫁提供方便。比如仁宗天圣年间，李若谷知并州时，曾为“赘婿，亡赖委妻去”者立定期限，过期不还者，允许其妻子“更嫁”。宋宁宗开禧元年，夔州路转运判官范荪也曾建议：“凡客户身故，其妻改嫁者，听其自便，女听其自嫁。”
其实，在宋代，初创的理学影响力还十分有限，只有到了明代，朱子的《性理大全》才颁行全国。并且，二程立足于当时的社会显示与理论发展所提出的是一种“女守贞、男灭欲”的男女并重的贞洁观。
也就是说，他们一方面强调妇对夫的绝对服从，强调好女不嫁二男，另一方面也强调有道德有气节的男子应洁身自好，尤其不能蓄妓押娼。只是在后来的发展中，“女守贞”被逐渐凸显，“男灭欲”却被忽略。
在古代，并不是所有女人都活得憋屈。
参考文献：
[1]【元】脱脱等：《宋史》，北京：中华书局，1997年；
[2]国家图书馆善本金石组编：《宋代石刻文献全编》，北京：北京图书馆出版社，2003年；
[3]赵志琳：《论宋代女性在婚姻家庭中的法律地位》，重庆：西南政法大学，2017年；
[4]苗玉勤：《试论宋代妇女的地位及其社会作用》，郑州：郑州大学，2005年；
[5]戚良艳：《宋代士人妇女在家庭经济运营中的作用》，上海：上海师范大学，2006年；
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