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陳獨秀和胡適，誰是新青年？(圖)
陳獨秀和胡適，誰是新青年？(圖)陳獨秀和胡適，誰是新青年？(圖)
在經歷百年來的挫折困苦之後，對於中國人而言，心懷希望本身即是歷史的酬勞。
1915年9月，陳獨秀在《青年雜志》（即後來的《新青年》）上發表《敬告青年》壹文，感歎中國人的衰老：在中國，人多以“少年老成”相謂，而在英美等國家，卻以“年長而勿衰（Keep young while growing old）”相勖。“青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途”。
九拾年後的今天，當我們重新回味這段話時，不難發現,在早年陳獨秀身上所具有的某種改良傾向——新陳代謝必然是有序的、漸進的，是“天然淘汰之途”，而非“美麗新世界”裡所寫的那樣急風驟雨般制造“新人”或“新青年”。
談到實證主義時，陳獨秀表示，“舉凡政治之所營，教育之所期，文學技術之所風尚，萬馬奔馳，無不齊集於厚生利用之壹途。壹切虛文空想之無裨於現實生活者，吐棄殆盡。……若事之無利於個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，聖賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆壹文不值也！”由此可見，在陳獨秀眼裡，政治的終極目的是生活，是厚生利用，而非其他虛無的宏大理想與道德說教。
無可否認的是，在經過贰拾世紀諸多波折之後，時至今日，生活文明已被視作政治文明的重要標竿。關於這壹點，即使是在若幹年以前，我們亦可從米蘭?昆德拉的小說中找到證據。在《生命不可承受之輕》中，昆德拉說，那些行進在大街上的捷克人民手裡高舉某個主義萬歲的標語，而喊在他們心裡的沒有寫出來的口號卻是“生活萬歲”。從某種意義上說，承認“生活萬歲”，就是從集體自負回到人的內心與本性；讓極端的革命狂熱回到腳踏實地的改良，讓削足適履的政治從此服務於人的生活。所謂政治當為人所利用，而非人為政治所奴役。
同樣，在談到科學時，陳獨秀抨擊了那些不切實際的臆想。“欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民”的中國人當以科學與人權並重，急起直追。“無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學……夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。”
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1915年9月，陳獨秀在《青年雜志》（即後來的《新青年》）上發表《敬告青年》壹文，感歎中國人的衰老：在中國，人多以“少年老成”相謂，而在英美等國家，卻以“年長而勿衰（Keep young while growing old）”相勖。“青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途”。
九拾年後的今天，當我們重新回味這段話時，不難發現,在早年陳獨秀身上所具有的某種改良傾向——新陳代謝必然是有序的、漸進的，是“天然淘汰之途”，而非“美麗新世界”裡所寫的那樣急風驟雨般制造“新人”或“新青年”。
談到實證主義時，陳獨秀表示，“舉凡政治之所營，教育之所期，文學技術之所風尚，萬馬奔馳，無不齊集於厚生利用之壹途。壹切虛文空想之無裨於現實生活者，吐棄殆盡。……若事之無利於個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，聖賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆壹文不值也！”由此可見，在陳獨秀眼裡，政治的終極目的是生活，是厚生利用，而非其他虛無的宏大理想與道德說教。
無可否認的是，在經過贰拾世紀諸多波折之後，時至今日，生活文明已被視作政治文明的重要標竿。關於這壹點，即使是在若幹年以前，我們亦可從米蘭?昆德拉的小說中找到證據。在《生命不可承受之輕》中，昆德拉說，那些行進在大街上的捷克人民手裡高舉某個主義萬歲的標語，而喊在他們心裡的沒有寫出來的口號卻是“生活萬歲”。從某種意義上說，承認“生活萬歲”，就是從集體自負回到人的內心與本性；讓極端的革命狂熱回到腳踏實地的改良，讓削足適履的政治從此服務於人的生活。所謂政治當為人所利用，而非人為政治所奴役。
同樣，在談到科學時，陳獨秀抨擊了那些不切實際的臆想。“欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民”的中國人當以科學與人權並重，急起直追。“無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學……夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。”
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