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黑睛小眼與“碧瞳深目”：中西方對眼睛的描寫與審美(圖)
黑睛小眼與“碧瞳深目”：中西方對眼睛的描寫與審美(圖)黑睛小眼與“碧瞳深目”：中西方對眼睛的描寫與審美(圖)
壹般認為，最早將人類區分為不同種族的是法國醫生、旅行家弗朗索瓦·貝爾尼埃爾（Fran?ois Bernier, 1620-1688）。他於1684年發表《地球的新區劃——以居住於其上的不同種族為標准》（Nouvelle division de la terre par les différents espèces ou races qui l'habitent），按照身體外形和面部特征，將人類分為肆至伍個種族。對包括東亞人在內的第叁個種族，他是這麼描述的：“所有這些國家的人民都是真正的白（truly white）；但他們有寬闊的肩膀，扁平的臉，矮而寬的（squab）鼻子，小豬壹樣的眼睛長且深陷（little pig's-eyes long and deep set），叁根胡須。”貝爾尼埃爾尚未將東亞人稱為“黃種人”，但顯然在對東亞人外貌特征的描述中蘊含了丑的審美判斷，“小豬壹樣的眼睛”或許是他使用的壹個並無惡意的比喻，但是，如前引顏師古“狀類獼猴”的比喻壹樣，若認為他人相貌是美的，總不該將其與豬、獼猴等動物做類比吧。
德國學者克裡斯托弗·邁納斯（Christoph Meiners, 1747-1810）把種族與美丑進壹步聯系在壹起。他將人類分為“白又美”的高加索人種和“暗且丑”的蒙古人種，只有高加索人種配得上美的稱呼，而蒙古人種只適合被稱為丑。不僅如此，邁納斯還將品德與種族相關聯，認為蒙古人種無論身體還是精神都弱，且缺少美德。邁納斯的種族思想後來深受德國納粹的歡迎，也就不足為怪了。
拾九世紀前期，基督教新教傳教士陸續來華，取代天主教耶穌會傳教士成為中西文化交流的主角。新教傳教士對中國和中國人的看法，與耶穌會士相比發生了很大轉變，總體而言由較多的正面評價變為較多的負面評價。而中國人的長相也與中國的形象壹樣，在這壹時期的西方人觀念中變得丑陋。不妨以德國來華傳教士郭實獵（Karl Friedrich August Gützlaff, 1803-1851）的看法為例。他在《中國簡史》中這樣寫道：“就其本身而言，中國人的相貌不是很美：小眼睛，扁鼻子，黃色皮膚，並且缺少面部表情，顯然幾乎無美可言。”但郭實獵也承認，中國人的美的觀念“與我們有很大不同”，中國人外貌不美只是相對他的審美觀念而言的。至於郭實獵對中國人相貌的審美評判，是否是受到其同胞邁納斯思想的影響，我們目前還不得而知。
德國學者克裡斯托弗·邁納斯把種族與美丑聯系在壹起。
結語
在歐洲人和中國人早期接觸過程中，包括眼睛在內的外貌差異是留給對方的第壹印象，這種差異進而會與服飾、語言、禮儀、習俗等壹起，成為雙方區分內外（夷夏）、自我與他者的要素。
本文使用較為常見的中西文史料，縱向梳理了近代早期中國人和歐洲人相互對對方眼睛的描寫及其各自的審美評判。這只是拾六至拾九世紀前期中西交流史中的壹個小問題，但其中也涉及到人種學（Ethnology）和種族人類學（Racial Anthropology）內容，並牽扯到中西雙方綜合實力對比的變化。本文以眼睛的外在特征為例，把討論的重心放在東西方審美觀念的演變上，希望能夠從這個側面來呈現社會變遷對審美觀念的深刻影響。
審美是人的主觀行為，也正因如此，審美觀念會受到客觀世界的影響，會隨著客觀世界的變化而發生改變。作為審美的對象，西方人的“高鼻深目”和中國人的“黑睛小眼”，在千百年中，整體而言，並未發生變化，但是隨著中西關系的演變，以及中西社會的變遷，尤其是中西實力對比的變化，同壹審美對象在不同時代的中西方人觀念中卻有著截然不同的審美評判。
在我們討論的這個時段中，“黑睛小眼”在歐洲人的觀念中已經由美（或起碼不影響整體的美）變為丑的特征。同樣，“高鼻深目”在中國人的觀念中也由丑變成美的特征，只不過這壹改變比前者晚了壹個多世紀。贰拾世紀八九拾年代以後的中國大陸，無論在平面媒體還是視頻媒體上的各類商業廣告中，西方白人模特的形象都極為普遍，高鼻深目早已不是丑的象征，相反被視
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還沒人說話啊，我想來說幾句
德國學者克裡斯托弗·邁納斯（Christoph Meiners, 1747-1810）把種族與美丑進壹步聯系在壹起。他將人類分為“白又美”的高加索人種和“暗且丑”的蒙古人種，只有高加索人種配得上美的稱呼，而蒙古人種只適合被稱為丑。不僅如此，邁納斯還將品德與種族相關聯，認為蒙古人種無論身體還是精神都弱，且缺少美德。邁納斯的種族思想後來深受德國納粹的歡迎，也就不足為怪了。
拾九世紀前期，基督教新教傳教士陸續來華，取代天主教耶穌會傳教士成為中西文化交流的主角。新教傳教士對中國和中國人的看法，與耶穌會士相比發生了很大轉變，總體而言由較多的正面評價變為較多的負面評價。而中國人的長相也與中國的形象壹樣，在這壹時期的西方人觀念中變得丑陋。不妨以德國來華傳教士郭實獵（Karl Friedrich August Gützlaff, 1803-1851）的看法為例。他在《中國簡史》中這樣寫道：“就其本身而言，中國人的相貌不是很美：小眼睛，扁鼻子，黃色皮膚，並且缺少面部表情，顯然幾乎無美可言。”但郭實獵也承認，中國人的美的觀念“與我們有很大不同”，中國人外貌不美只是相對他的審美觀念而言的。至於郭實獵對中國人相貌的審美評判，是否是受到其同胞邁納斯思想的影響，我們目前還不得而知。
德國學者克裡斯托弗·邁納斯把種族與美丑聯系在壹起。
結語
在歐洲人和中國人早期接觸過程中，包括眼睛在內的外貌差異是留給對方的第壹印象，這種差異進而會與服飾、語言、禮儀、習俗等壹起，成為雙方區分內外（夷夏）、自我與他者的要素。
本文使用較為常見的中西文史料，縱向梳理了近代早期中國人和歐洲人相互對對方眼睛的描寫及其各自的審美評判。這只是拾六至拾九世紀前期中西交流史中的壹個小問題，但其中也涉及到人種學（Ethnology）和種族人類學（Racial Anthropology）內容，並牽扯到中西雙方綜合實力對比的變化。本文以眼睛的外在特征為例，把討論的重心放在東西方審美觀念的演變上，希望能夠從這個側面來呈現社會變遷對審美觀念的深刻影響。
審美是人的主觀行為，也正因如此，審美觀念會受到客觀世界的影響，會隨著客觀世界的變化而發生改變。作為審美的對象，西方人的“高鼻深目”和中國人的“黑睛小眼”，在千百年中，整體而言，並未發生變化，但是隨著中西關系的演變，以及中西社會的變遷，尤其是中西實力對比的變化，同壹審美對象在不同時代的中西方人觀念中卻有著截然不同的審美評判。
在我們討論的這個時段中，“黑睛小眼”在歐洲人的觀念中已經由美（或起碼不影響整體的美）變為丑的特征。同樣，“高鼻深目”在中國人的觀念中也由丑變成美的特征，只不過這壹改變比前者晚了壹個多世紀。贰拾世紀八九拾年代以後的中國大陸，無論在平面媒體還是視頻媒體上的各類商業廣告中，西方白人模特的形象都極為普遍，高鼻深目早已不是丑的象征，相反被視
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