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伊斯蘭世界民主化的成功與失敗
伊斯蘭世界民主化的成功與失敗伊斯蘭世界民主化的成功與失敗
《變化社會中的政治秩序》書影
民主與秩序的關聯是有特定的條件的
就當代政治而言，民主與非民主是壹個維度，秩序與無序也是壹個維度。壹般政治學者都同意，成熟的民主制度會有穩定的政治秩序，但民主與秩序的關聯不是無條件的，而是有特定的條件的，這是政治學的常識。違背這種常識，將民主看作無條件的好東西，這才是“民主的迷思”。但我們也要小心，不要因為批判“民主的迷思”就把它顛倒過來，變成壹個“反民主的迷思”，轉變為“民主導致混亂，專制建立秩序”的迷思。對此，比較政治學有相當豐富的研究成果，完全不支持任何壹種簡單化的對應關系。最近有壹個研究綜述在微信中也有傳播，提供了壹些經驗案例。比如，盧旺達的種族清洗並不是民主化造成的，而是威權體制下煽動仇恨的產物。再比如，肯尼亞獨立後在民主和威權間反復更迭，但在民主時期，總統對自己所在族群的偏袒就會減弱，民主通過對領導人權力的制衡使得公共物品得以在不同族群之間獲得更均等的配置，既促進了公平，又降低族群沖突的可能。
對於美國也是如此。通常我們到對美國國際戰略有兩種指控：壹種是說美國壹廂情願地把自己的民主制度強加給其他國家，還有壹種說，美國實際上根本不管你是不是民主、是不是講人權，誰有利於它的利益就跟誰勾結。美國支持過的埃及和沙特阿拉伯，按照美國的標准都不是民主政體。但是這兩個指控不可能完全同時成立，實際上兩種批判都有部分的正確。美國外交的傳統壹直有理念主義與現實主義之間的緊張。
不要將民主化與世俗化混為壹談
另外，很重要的壹點是不要將民主化與世俗化混為壹談。在阿拉伯世界，就像“阿拉伯之春”後的發展表明，民主化往往導致宗教勢力（穆斯林兄弟會）的興盛，而世俗化卻往往是軍事強人的專制統治。這裡面有許多復雜的糾葛交錯的關系。總之，我們要避免壹種簡單的贰元論框架：將民主化、世俗化、政治秩序甚至經濟發展放在壹邊，將專制、神權政治、混亂和經濟落後放在另壹極。這種簡單化是壹種迷思，顛倒過來也是壹種迷思。政治思考中原則很重要，但原則的應用沒有壹個放之肆海的普遍有效公式，而必須在特定的條件和脈絡中來處理。
在解放了個人的社會中，民主才會比較穩定
鄭戈：我接著劉擎老師的話來說，現在問題越來越多了，現在又涉及到民主和世俗化的問題。實際上這兩個話題是壹個話題，也就是說在我看來民主是有壹定的前提條件的，壹個民主要比較穩健的話，必須有壹個世俗化的過程，也就是人慢慢地被解放出自己的宗教、家庭、傳統的父權制的紐帶，越來越成為原子化的個人，有充分的個人自由的個人。在這種社會裡面，民主才會比較穩定。
但是在伊斯蘭教的世界裡面，它恰恰並不是這樣，每個人都深深地鑲嵌在壹種比較傳統的紐帶裡面，因為大家都知道婦女、兒童的地位，在穆斯林社會裡面跟在自由社會裡面是完全不壹樣的。
圖片來源於網絡
沙特不支持穆兄會源於害怕埃及取代其成為遜尼派世界老大
剛才許紀霖老師已經舉了幾個例子來說明民主在伊斯蘭世界其實有時候不是解決問題的良方，有時候反而是造成問題的壹個因素。我這裡再舉幾個例子，比如說大家都知道的阿拉伯之春，之後按照西方有很多自由主義者的觀點，阿拉伯之春推翻了獨裁政府之後，就應該從此過上幸福的日子。但是大家也都知道，在埃及是很有反復的，壹開始搞民主是穆兄會上去了，但是後來又變成了軍政權。穆兄會下台，其實背後有很多的因素，其中就包括沙特阿拉伯都不支持。穆兄會和沙特阿拉伯壹樣都屬於遜尼派的，他們宗教各個方面都是壹樣的，但是為什麼不支持具有同樣信仰的人呢？因為沙特阿拉伯在遜尼派的世界裡面壹直都是老大，它也有很多的激進分子，也包括本·拉登他們背後都有沙特阿拉伯作為金主。埃及從體量等各個方面都有潛質成為這個世界裡面的老大，它是怕和自己同壹個宗教信仰的人上去以後反而使埃及取代沙特的地位。所以說國際政治不是靠能夠公開的、理性的對話來實現某種秩序的，它背後的權力角逐是非常陰暗和復雜的。
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民主與秩序的關聯是有特定的條件的
就當代政治而言，民主與非民主是壹個維度，秩序與無序也是壹個維度。壹般政治學者都同意，成熟的民主制度會有穩定的政治秩序，但民主與秩序的關聯不是無條件的，而是有特定的條件的，這是政治學的常識。違背這種常識，將民主看作無條件的好東西，這才是“民主的迷思”。但我們也要小心，不要因為批判“民主的迷思”就把它顛倒過來，變成壹個“反民主的迷思”，轉變為“民主導致混亂，專制建立秩序”的迷思。對此，比較政治學有相當豐富的研究成果，完全不支持任何壹種簡單化的對應關系。最近有壹個研究綜述在微信中也有傳播，提供了壹些經驗案例。比如，盧旺達的種族清洗並不是民主化造成的，而是威權體制下煽動仇恨的產物。再比如，肯尼亞獨立後在民主和威權間反復更迭，但在民主時期，總統對自己所在族群的偏袒就會減弱，民主通過對領導人權力的制衡使得公共物品得以在不同族群之間獲得更均等的配置，既促進了公平，又降低族群沖突的可能。
對於美國也是如此。通常我們到對美國國際戰略有兩種指控：壹種是說美國壹廂情願地把自己的民主制度強加給其他國家，還有壹種說，美國實際上根本不管你是不是民主、是不是講人權，誰有利於它的利益就跟誰勾結。美國支持過的埃及和沙特阿拉伯，按照美國的標准都不是民主政體。但是這兩個指控不可能完全同時成立，實際上兩種批判都有部分的正確。美國外交的傳統壹直有理念主義與現實主義之間的緊張。
不要將民主化與世俗化混為壹談
另外，很重要的壹點是不要將民主化與世俗化混為壹談。在阿拉伯世界，就像“阿拉伯之春”後的發展表明，民主化往往導致宗教勢力（穆斯林兄弟會）的興盛，而世俗化卻往往是軍事強人的專制統治。這裡面有許多復雜的糾葛交錯的關系。總之，我們要避免壹種簡單的贰元論框架：將民主化、世俗化、政治秩序甚至經濟發展放在壹邊，將專制、神權政治、混亂和經濟落後放在另壹極。這種簡單化是壹種迷思，顛倒過來也是壹種迷思。政治思考中原則很重要，但原則的應用沒有壹個放之肆海的普遍有效公式，而必須在特定的條件和脈絡中來處理。
在解放了個人的社會中，民主才會比較穩定
鄭戈：我接著劉擎老師的話來說，現在問題越來越多了，現在又涉及到民主和世俗化的問題。實際上這兩個話題是壹個話題，也就是說在我看來民主是有壹定的前提條件的，壹個民主要比較穩健的話，必須有壹個世俗化的過程，也就是人慢慢地被解放出自己的宗教、家庭、傳統的父權制的紐帶，越來越成為原子化的個人，有充分的個人自由的個人。在這種社會裡面，民主才會比較穩定。
但是在伊斯蘭教的世界裡面，它恰恰並不是這樣，每個人都深深地鑲嵌在壹種比較傳統的紐帶裡面，因為大家都知道婦女、兒童的地位，在穆斯林社會裡面跟在自由社會裡面是完全不壹樣的。
圖片來源於網絡
沙特不支持穆兄會源於害怕埃及取代其成為遜尼派世界老大
剛才許紀霖老師已經舉了幾個例子來說明民主在伊斯蘭世界其實有時候不是解決問題的良方，有時候反而是造成問題的壹個因素。我這裡再舉幾個例子，比如說大家都知道的阿拉伯之春，之後按照西方有很多自由主義者的觀點，阿拉伯之春推翻了獨裁政府之後，就應該從此過上幸福的日子。但是大家也都知道，在埃及是很有反復的，壹開始搞民主是穆兄會上去了，但是後來又變成了軍政權。穆兄會下台，其實背後有很多的因素，其中就包括沙特阿拉伯都不支持。穆兄會和沙特阿拉伯壹樣都屬於遜尼派的，他們宗教各個方面都是壹樣的，但是為什麼不支持具有同樣信仰的人呢？因為沙特阿拉伯在遜尼派的世界裡面壹直都是老大，它也有很多的激進分子，也包括本·拉登他們背後都有沙特阿拉伯作為金主。埃及從體量等各個方面都有潛質成為這個世界裡面的老大，它是怕和自己同壹個宗教信仰的人上去以後反而使埃及取代沙特的地位。所以說國際政治不是靠能夠公開的、理性的對話來實現某種秩序的，它背後的權力角逐是非常陰暗和復雜的。
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