[莫言] 莫言：讀書其實是在讀自己(圖)
《聊齋志異》也是壹部提倡環保的作品，他提倡愛護生物。在幾百年前，他用他的方式，讓人認識到人類不要妄自尊大，在大自然中，人跟動物是平等的事實。小說裡很多狐狸變的美女不但相貌超過人類，連智慧也超過人類；《聊齋志異》也是壹部提倡婦女解放的作品，那時婦女地位很低，在家庭中，女人就是生孩子機器和勞作的奴隸，但蒲松齡在小說中塑造了很多自由奔放的女性形象。我寫的《紅高粱》壹書中，“我奶奶”這個形象的塑造其實就是因為看了《聊齋志異》才有了靈感。
同時，我們也不難看出，蒲先生對待婦女的態度也是壹種不徹底的態度。壹方面他寫了很多自由解放的女性，對其充滿了欣賞和贊美，但同時也擺脫不了根深蒂固的封建禮教對他的限制。這種不徹底是時代的局限。作家的不徹底性為小說提供立體的層面，好的作品正是因為作家不徹底的的狀態，才具有了多義性和對人的深層次理解。當今社會，沒有理由苛求作家具有某種鮮明的道德價值觀念，當然也沒有理由要求作家成為白璧無瑕的完人。作家當然應該嚴格要求自己，但無論多麼嚴格的自律，也不可能白璧無瑕。另壹層意思是，每壹個作家都有他的是非標准，但在寫作的時候應該相對模糊壹點，不要在作品裡那麼愛憎分明。我們在判斷事物的時候，都是站在自己立場來判斷，很少有人站在多元角度上來判斷。但隨著時間和社會的變化，很多在當初黑白分明的事件，會有另外的解讀。
讀書，在某種意義上是在讀自己。讀者閱讀時，可以從壹本書裡讀出自己最喜歡的部分，因為他從這部分裡讀到了自己。作為讀者的我們，跟作為社會中人的我們，有時候也不是壹個人。我們讀《紅樓夢》，大多會同情林黛玉，鄙視薛寶釵，但如果我們為兒子選媳婦時，我們大概都會選薛寶釵吧。再如，當我們在評判目前教育現狀的時候，我們都會義憤填膺地批評應試教育，我們都知道這種教育方式對孩子不利，但壹旦開始給自己的孩子報名參加各種特長班時，大多數家長都很積極。這也是人的不徹底性的表現。
讀書時的我們跟生活中我們是有壹定區別的，文學與現實是有距離的。《聊齋志異》的流傳不衰就說明了我們文學之所以存在的價值在於他能夠虛構出跟現實生活不壹樣的東西，它開闊了我們的思路，誘發了我們的想像力，在讀的時候，我們會跟他壹同想像，壹起虛構，也會使自己變得豐富多彩，也會潛移默化地使自己發生變化。
小說成功離不開細節描寫
我向蒲松齡先生學習的另壹方面，就是他塑造人物的功力。成功的作品中，都有讓人難以忘卻的典型形象。就像講到魯迅，我們就會想到阿Q壹樣，好的小說中肯定會有個性鮮明的人物。
我們寫作時，往往會被故事吸引，忽略了寫人。我們急於在小說裡表達自己對政治的看法，忽略了人物自己的思想和聲音。我最近的壹部作品《蛙》，寫之前，我就明確自己要寫什麼。在中國推行30年的計劃生育，影響千家萬戶，影響幾代人。如果我用小說的形式來寫計劃生育這件事，那還不如寫報告文學，用真實數字和真實人物，來呈現事件的來龍去脈。寫《蛙》，目的是寫壹個人物。這本書出版後，有記者采訪我，問你為什麼要寫壹個計劃生育的敏感題材？我回答，我並不是寫計劃生育的小說，而且寫壹個婦科醫生的壹生。
小說的成功離不開細節描寫。蒲松嶺小說裡就有可圈可點的范例。比如他寫壹條龍從天上掉落在打谷場上，沒死，但動彈不了，這時有很多蒼蠅飛過來，落在龍的身上。龍就把鱗片張開，很多蒼蠅鑽到鱗甲下邊，龍突然闔上鱗片，把蒼蠅都夾死在裡面。這個故事發生的可能性很小，蒲先生也肯定沒見過有龍從天上掉下，但他在細節方面描寫的准確、傳神，讓我們仿佛看到龍在打谷場上用鱗甲消滅蒼蠅，這個細節很有力量，讓壹件子虛烏有的事具有了真實感。蒲先生對細節的想象力歎為觀止。因為他寫的細節符合常識，是根據每個人的生活經驗可以想象到的。把現實生活中不可能發生的事件，呈現在我們面前，讓我們非常相信，讓我們從中得到非常形象的閱讀效果。
《阿纖》是《聊齋志異》裡唯壹寫高密的壹篇。裡面寫壹個老鼠精非常漂亮，善良，善於理財，只是終生有壹癖好----—囤積糧食。蒲先生這壹筆寫得非常風趣，也非常有意味，這個細節就讓我們最終不能忘記阿纖跟現實中的女人雖然表面沒有差別但她是耗子變的事實。類似這種細節比比皆是，都是建立在大量的符合我們這種日常生活經驗的基礎之上。
關於小說寫作，其實並沒有特別奧秘之處。每壹個作家構思小說的方式和習慣也都不壹樣。剛開始寫小說，往往會犯壹個毛病，我們的生活當中有很多讓我們非常感動的事件，很多人有非常曲折的經歷，當他講的時候非常生動傳神，壹旦寫下來，就會索然無味。為什麼？因為沒有形成自己特有的語言方面的風格，沒有熔鑄出自己的語言來。
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還沒人說話啊，我想來說幾句
同時，我們也不難看出，蒲先生對待婦女的態度也是壹種不徹底的態度。壹方面他寫了很多自由解放的女性，對其充滿了欣賞和贊美，但同時也擺脫不了根深蒂固的封建禮教對他的限制。這種不徹底是時代的局限。作家的不徹底性為小說提供立體的層面，好的作品正是因為作家不徹底的的狀態，才具有了多義性和對人的深層次理解。當今社會，沒有理由苛求作家具有某種鮮明的道德價值觀念，當然也沒有理由要求作家成為白璧無瑕的完人。作家當然應該嚴格要求自己，但無論多麼嚴格的自律，也不可能白璧無瑕。另壹層意思是，每壹個作家都有他的是非標准，但在寫作的時候應該相對模糊壹點，不要在作品裡那麼愛憎分明。我們在判斷事物的時候，都是站在自己立場來判斷，很少有人站在多元角度上來判斷。但隨著時間和社會的變化，很多在當初黑白分明的事件，會有另外的解讀。
讀書，在某種意義上是在讀自己。讀者閱讀時，可以從壹本書裡讀出自己最喜歡的部分，因為他從這部分裡讀到了自己。作為讀者的我們，跟作為社會中人的我們，有時候也不是壹個人。我們讀《紅樓夢》，大多會同情林黛玉，鄙視薛寶釵，但如果我們為兒子選媳婦時，我們大概都會選薛寶釵吧。再如，當我們在評判目前教育現狀的時候，我們都會義憤填膺地批評應試教育，我們都知道這種教育方式對孩子不利，但壹旦開始給自己的孩子報名參加各種特長班時，大多數家長都很積極。這也是人的不徹底性的表現。
讀書時的我們跟生活中我們是有壹定區別的，文學與現實是有距離的。《聊齋志異》的流傳不衰就說明了我們文學之所以存在的價值在於他能夠虛構出跟現實生活不壹樣的東西，它開闊了我們的思路，誘發了我們的想像力，在讀的時候，我們會跟他壹同想像，壹起虛構，也會使自己變得豐富多彩，也會潛移默化地使自己發生變化。
小說成功離不開細節描寫
我向蒲松齡先生學習的另壹方面，就是他塑造人物的功力。成功的作品中，都有讓人難以忘卻的典型形象。就像講到魯迅，我們就會想到阿Q壹樣，好的小說中肯定會有個性鮮明的人物。
我們寫作時，往往會被故事吸引，忽略了寫人。我們急於在小說裡表達自己對政治的看法，忽略了人物自己的思想和聲音。我最近的壹部作品《蛙》，寫之前，我就明確自己要寫什麼。在中國推行30年的計劃生育，影響千家萬戶，影響幾代人。如果我用小說的形式來寫計劃生育這件事，那還不如寫報告文學，用真實數字和真實人物，來呈現事件的來龍去脈。寫《蛙》，目的是寫壹個人物。這本書出版後，有記者采訪我，問你為什麼要寫壹個計劃生育的敏感題材？我回答，我並不是寫計劃生育的小說，而且寫壹個婦科醫生的壹生。
小說的成功離不開細節描寫。蒲松嶺小說裡就有可圈可點的范例。比如他寫壹條龍從天上掉落在打谷場上，沒死，但動彈不了，這時有很多蒼蠅飛過來，落在龍的身上。龍就把鱗片張開，很多蒼蠅鑽到鱗甲下邊，龍突然闔上鱗片，把蒼蠅都夾死在裡面。這個故事發生的可能性很小，蒲先生也肯定沒見過有龍從天上掉下，但他在細節方面描寫的准確、傳神，讓我們仿佛看到龍在打谷場上用鱗甲消滅蒼蠅，這個細節很有力量，讓壹件子虛烏有的事具有了真實感。蒲先生對細節的想象力歎為觀止。因為他寫的細節符合常識，是根據每個人的生活經驗可以想象到的。把現實生活中不可能發生的事件，呈現在我們面前，讓我們非常相信，讓我們從中得到非常形象的閱讀效果。
《阿纖》是《聊齋志異》裡唯壹寫高密的壹篇。裡面寫壹個老鼠精非常漂亮，善良，善於理財，只是終生有壹癖好----—囤積糧食。蒲先生這壹筆寫得非常風趣，也非常有意味，這個細節就讓我們最終不能忘記阿纖跟現實中的女人雖然表面沒有差別但她是耗子變的事實。類似這種細節比比皆是，都是建立在大量的符合我們這種日常生活經驗的基礎之上。
關於小說寫作，其實並沒有特別奧秘之處。每壹個作家構思小說的方式和習慣也都不壹樣。剛開始寫小說，往往會犯壹個毛病，我們的生活當中有很多讓我們非常感動的事件，很多人有非常曲折的經歷，當他講的時候非常生動傳神，壹旦寫下來，就會索然無味。為什麼？因為沒有形成自己特有的語言方面的風格，沒有熔鑄出自己的語言來。
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