[劉志軍] 劉志軍長期燒香拜佛 財神助谷俊山
面對這壹艱難的任務，作為中共第伍代領導核心，習近平該如何謀定全局，才能保證效果最大化？在拾八屆叁中全會上，已經敲定了大方向，那就是實現國家治理體系和治理能力的現代化，亦即多維新聞最早提出的“第伍個現代化”。而在不久前主持第贰拾次集體學習時，習近平也公開表示要堅持運用辯證唯物主義的世界觀和方法論，以提高解決改革發展基礎問題的本領。從“第伍個現代化”到辯證唯物主義，都或多或少地關聯著當局對於掃除鬼神風的考量。因為鬼神風即意味著封建迷信，與現代化脫軌。具體到為官者，則是治理能力無法緊跟上現代化的步伐。更進壹步，人的脫軌必然預示著治理體系無法現代化，最終必將是第伍個現代化的破滅和轟塌。
至於辯證唯物主義，與鬼神風之間水火不容的關系更為鮮明。長期以來，當局在幹部隊伍建設過程中，都在不遺余力地進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，要求黨員劃清唯物主義與唯心主義、無神論與有神論的界限，但是就已有事實來看效果並不盡如人意。所謂種瓜得瓜，種豆得豆。壹方面，中共自身理論匱乏，對於幹部的教育和引導往往停留在照本宣科、空洞無物的灌輸層面。或者教育本身早已淪為了壹種形式，比如至今尚未能運用到選人用人的考核項目中，導致不良官員壹再流入。另壹方面，黨報官媒在宣傳辯證唯物主義或是無神論時，也往往采取了黨八股的宣教模式，導致聽者寥寥，信者更是少之又少。所以，若要這場整風運動徹底且標本兼治，不僅需要遏制這股“不問蒼生問鬼神”的歪風邪氣，更需要在理論建設以及宣傳模式上下功夫。
事實上，中國文化傳統對於辯證唯物主義和無神論者的培養提供了優質的土壤。以至於在中國歷史上雖然始終活躍著多種不同的宗教，但是中國從來不被外界看作是壹個宗教色彩濃烈的國家。人們常常以“拜物教”自嘲，借以表達中國社會積重難返的世俗性。而在西方國家看來，信仰的缺失以及物欲的膨脹，是不可想象的。但是於中國執政者而言，需要咬定青山不放松。既然認定了無神論，就需要旗幟鮮明地指出，這不僅是對中國古老文明的敬畏和尊重，也是中國走向現代化的關鍵壹步。至於習近平及其帶領的團隊能否走好這壹步，關鍵取決於能否大刀闊斧地將這場為“不問蒼生問鬼神”官員們量身定做的整風運動進行到底。(泉野 撰寫)
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還沒人說話啊，我想來說幾句
至於辯證唯物主義，與鬼神風之間水火不容的關系更為鮮明。長期以來，當局在幹部隊伍建設過程中，都在不遺余力地進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，要求黨員劃清唯物主義與唯心主義、無神論與有神論的界限，但是就已有事實來看效果並不盡如人意。所謂種瓜得瓜，種豆得豆。壹方面，中共自身理論匱乏，對於幹部的教育和引導往往停留在照本宣科、空洞無物的灌輸層面。或者教育本身早已淪為了壹種形式，比如至今尚未能運用到選人用人的考核項目中，導致不良官員壹再流入。另壹方面，黨報官媒在宣傳辯證唯物主義或是無神論時，也往往采取了黨八股的宣教模式，導致聽者寥寥，信者更是少之又少。所以，若要這場整風運動徹底且標本兼治，不僅需要遏制這股“不問蒼生問鬼神”的歪風邪氣，更需要在理論建設以及宣傳模式上下功夫。
事實上，中國文化傳統對於辯證唯物主義和無神論者的培養提供了優質的土壤。以至於在中國歷史上雖然始終活躍著多種不同的宗教，但是中國從來不被外界看作是壹個宗教色彩濃烈的國家。人們常常以“拜物教”自嘲，借以表達中國社會積重難返的世俗性。而在西方國家看來，信仰的缺失以及物欲的膨脹，是不可想象的。但是於中國執政者而言，需要咬定青山不放松。既然認定了無神論，就需要旗幟鮮明地指出，這不僅是對中國古老文明的敬畏和尊重，也是中國走向現代化的關鍵壹步。至於習近平及其帶領的團隊能否走好這壹步，關鍵取決於能否大刀闊斧地將這場為“不問蒼生問鬼神”官員們量身定做的整風運動進行到底。(泉野 撰寫)
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