[劉志軍] 劉志軍長期燒香拜佛 財神助谷俊山
熱衷於燒香拜佛是不少落馬高官的共同愛好
中國傳統春節正酣，或大或小的祭祀和拜神場景將公眾的記憶拉回到了圈定了主語後的高官群體。以已經落馬的官員群體作為樣本，其中不乏對於拜神拜佛的篤信和迷戀。比如拾八大後率先落馬的李春城，後續增補的周永康、徐才厚、楊衛澤，以及更早之前落馬的劉志軍、谷俊山等等，無壹不是不問馬列問鬼神的典型。為何會出現這種現象並大有成為風潮之態勢？意欲實現國家治理體系和治理能力現代化的中共當局，在保持黨員幹部純潔性尤其是辯證唯物主義的世界觀和方法論方面，是否需要來壹場全面的整風運動？
首先是“為何”問題。陸媒在盤點落馬高官的特殊愛好時，其中有壹條就是信神。從已有考察樣本來看，官員之所以將目光投向鬼神，究其原因，要麼是信仰空虛，受封建流毒思想侵害至深；要麼迷戀金錢權力，拜佛為的是保權保錢；要麼心中有鬼，面對中央的反腐大潮，不得不寄希望於神佛。
鑒於此等規模的“市場”需求，以官員作為紐帶和中介，風水開始不斷與政治發生不倫關系。壹些地方人為助長宗教熱，濫建大佛、寺廟，熱衷於大規模宗教活動；壹些地方蓋辦公樓、裝修辦公室要請風水先生指點，立“轉運石”、“靠山石”，甚至以破壞城市規劃和環境作為代價；形形色色的“大師”、“神醫”、“半仙”，你方唱罷我登場。所謂“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，於官員而言，不問蒼生問鬼神，不問馬列問半仙，全然也是因“利”而來而往。而這裡的“利”，因官員本身的特殊性，故而除了金錢層面，更多包含的是權力，以及背後附帶的且往往脫不開的權力濫用。
以此前落馬的鐵道部原部長劉志軍為例，根據已經披露的信息，劉志軍長期燒香拜佛。在個人層面，劉志軍迷信鬼神為的是手中權力的穩固，氣功大師王林還曾許諾要幫他在辦公室選壹塊靠山石，寓意“壹輩子不倒”。在公共事務層面，因其特殊愛好和偏信，以至於壹些鐵道部重點項目的開工竣工，都會請“大師”擇黃道吉日、吉時。最終結局如何呢？劉志軍因貪腐問題身陷囹圄，而那塊“壹輩子不倒”的靠山石也隨之成了絕妙的諷刺。
這種情況，在很多落馬官員身上都曾反復上演過。比如安排道士做法驅邪的李春城，供奉財神爺瘋狂斂財的谷俊山，幫助其飛黃騰達故而明修棧道暗渡陳倉的胡建學，還有為消災免禍修祖墳請老和尚做法事的周永康以及開辟“青雲梯”的徐孟加……這些官員，因為落馬，故而特殊愛好和風水韻事被曝光並成為笑談。放大至整個中共官場內，究竟還有多少官員也在私底下幹著類似的勾當？如果以抽樣調查的概率算，這壹世界最大黨，且以無神論者自居的執政黨，恐怕早已被風水和鬼神包裹得嚴嚴實實。
其次是“是否”問題。有鑒於上述情況，所以中共是否需要來壹場全面的整肅和清風運動，答案顯然是肯定的。拾八大上台後不久即在官場刮起全面整風運動的習近平，完全可以將“反肆風”的外延進壹步擴大化。現有層面上的“反肆風”，包括形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風。比照而言，時下官場勁刮的鬼神風，不論是危害性還是復雜度，與常規意義上的肆風相比，都是有過之無不及的。壹方面，鬼神風預示著官員的信仰危機，這在某種程度上牽扯到中共的執政基礎是否穩固長久；另壹方面，鬼神風同時也說明官員對於權力的嚴重誤讀和扭曲，這對於以無神論和辯證唯物主義安身立命的中共而言，無疑是隱性的禍患。再加上迷信風水和鬼神的官員，不同於享樂主義和官僚主義，是很難壹禁了之的。因為篤信鬼神本身，就包含了壹種對超自然力量近乎圖騰式的盲目崇拜。所以要想徹底鏟除土壤，也就成了超自然力量之外不可簡單為之的艱難任務。
面對這壹艱難的任務，作為中共第伍代領導核心，習近平該如何謀定全局，才能保證效果最大化？在拾八屆叁中全會上，已經敲定了大方向，那就是實現國家治理體系和治理能力的現代化，亦即多維新聞最早提出的“第伍個現代化”。而在不久前主持第贰拾次集體學習時，習近平也公開表示要堅持運用辯證唯物主義的世界觀和方法論，以提高解決改革發展基礎問題的本領。從“第伍個現代化”到辯證唯物主義，都或多或少地關聯著當局對於掃除鬼神風的考量。因為鬼神風即意味著封建迷信，與現代化脫軌。具體到為官者，則是治理能力無法緊跟上現代化的步伐。更進壹步，人的脫軌必然預示著治理體系無法現代化，最終必將是第伍個現代化的破滅和轟塌。
至於辯證唯物主義，與鬼神風之間水火不容的關系更為鮮明。長期以來，當局在幹部隊伍建設過程中，都在不遺余力地進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，要求黨員劃清唯物主義與唯心主義、無神論與有神論的界限，但是就已有事實來看效果並不盡如人意。所謂種瓜得瓜，種豆得豆。壹方面，中共自身理論匱乏，對於幹部的教育和引導往往停留在照本宣科、空洞無物的灌輸層面。或者教育本身早已淪為了壹種形式，比如至今尚未能運用到選人用人的考核項目中，導致不良官員壹再流入。另壹方面，黨報官媒在宣傳辯證唯物主義或是無神論時，也往往采取了黨八股的宣教模式，導致聽者寥寥，信者更是少之又少。所以，若要這場整風運動徹底且標本兼治，不僅需要遏制這股“不問蒼生問鬼神”的歪風邪氣，更需要在理論建設以及宣傳模式上下功夫。
事實上，中國文化傳統對於辯證唯物主義和無神論者的培養提供了優質的土壤。以至於在中國歷史上雖然始終活躍著多種不同的宗教，但是中國從來不被外界看作是壹個宗教色彩濃烈的國家。人們常常以“拜物教”自嘲，借以表達中國社會積重難返的世俗性。而在西方國家看來，信仰的缺失以及物欲的膨脹，是不可想象的。但是於中國執政者而言，需要咬定青山不放松。既然認定了無神論，就需要旗幟鮮明地指出，這不僅是對中國古老文明的敬畏和尊重，也是中國走向現代化的關鍵壹步。至於習近平及其帶領的團隊能否走好這壹步，關鍵取決於能否大刀闊斧地將這場為“不問蒼生問鬼神”官員們量身定做的整風運動進行到底。(泉野 撰寫)
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