[胡錦濤] 解讀"士大夫"胡錦濤 開啟政治制衡元年
士大夫精英群體的興起在政治統治上已經成為華夏民族不可或缺的核心力量，自戰國時期就開始出現“大夫”的官名，它的職責實際就是君主的顧問，明成祖朱棣更是創立專屬的“內閣”讓士大夫們在國之決策中發揮了舉足輕重的作用。今日的中國，歷經毛澤東、鄧小平兩朝開國元勳時代，又經歷了“半君半士”的江澤民時期，士大夫們在中國政壇上幾經沉落，終於在胡錦濤順利接班後，這壹精英群體大踏步登上了當代中國政治的最前台，胡的治世拾年可謂真正開啟了中國士大夫的政治元年。
“兩重性”解讀胡錦濤士大夫情懷
胡錦濤在手握中國最高權柄伊始，包括很多平民百姓在內的眾多人士對他期望甚高。胡錦濤10年儲君練就了極強的隱忍，權力最高層觀察和學習10年，足以讓他厚積薄發。甚至有不少人認定他會為中國帶來壹次“新革命”，徹底打破政壇傳統勳戚獨大的局面；也有持各類政治改革思維的人片面的認為他能夠大力推動中國的政改，讓政治更加開明、開發，展現出自己獨特的政治領袖風采。但胡錦濤拾年任期屆滿，並沒有給那些壹廂情願的人帶來更為激動人心的“革命”。
胡錦濤執政10年，壹如既往的展現出“平淡無味”的執政性格，人們至今都看不透他，也猜不透他——是他的性格使然，還是明哲保身，抑或是看清了中國政治的現狀只能如此低調沉斂。其實，作為毫無背景而能達中國權力頂峰的胡錦濤，已經相當成功。如果從士大夫的角度去解讀，或許能理解他的執政風格，解讀出他的政治智慧。
有不少研究士大夫的史學家比較壹致地認為，中國士大夫的政治文化傳統中往往展現出“兩重性”的特征，即政治抱負方面的“兼濟天下”與“獨善其身”，處理政治關系方面的“道高於勢”與“曲學阿世”，政治形象的“伏膺儒教”與“外寬內忌”。士大夫的政治行為也存在“兩重性”特征，他們是追求知識文化和精神理性的文人，有愛批判、喜議論的傾向，但同時又堅持緘默、中庸的處世為官之道，正所謂“君子欲訥於言而敏於行”，士大夫要謹言慎行，沉默是金，甚至要“予欲無言”。
造成這種“兩重性”特征的原因是非常復雜的，不僅有政治思想方面的原因，更有政治現實、政治制度等方面的原因。士大夫政治文化傳統中具有很多優秀思想成分，但是在專制帝制時代，士大夫只能依附於皇權的現實不僅難以發揮出優秀的思想成分，還要成為負面因素的粉飾品，這也是傳統文化為今天的人們所詬病的壹個重要原因。
中國的歷史就有不少聞名於世的士大夫同時具有這兩種特征，如曾國藩早年健談高調，“好與諸有大名大位者為仇，亦未始無挺然特立不畏強御之意”，但宦海沉浮後，他逐漸變得緘默、中庸和謙退。曾國藩甚至主張去除“長傲、多言”的習氣，認為“歷觀前世卿大夫興衰及近日官場所以致禍之由，未嘗不視此贰者為樞機。”再如東漢胡廣號稱“天下中庸”，對朝政中的爭論，他都左右逢源，從不發表過激的看法。唐代蘇味道更是公開宣稱：“決事不欲明白，誤則有悔，摸棱持兩端可也”。
士大夫們政治行為的“批判、高調”與“緘默、中庸”在胡錦濤這壹代士大夫身上也不能免俗，壹是文化傳統慣性與政治現實的使然，更是士大夫本身所具有的如此之多的矛盾和不和諧；特別是在遭遇政治環境復雜的現實中只能選擇“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的窮則獨善其身的保守策略（朱镕基、胡錦濤、溫家寶曾多次提及上述叁個連貫成語）。當了解到士大夫的這種通性再來解讀胡錦濤的執政特色或許就比較清晰了，正可以借用宋代黃庭堅在《贈送張叔和》壹詩中，將從政處世之道總結為“忍、默、平、直”肆字。這肆個字幾乎毫無色彩，但正說明士大夫時常所扮演的“百戰百勝，不如壹忍；萬言萬當，不如壹默”。
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“兩重性”解讀胡錦濤士大夫情懷
胡錦濤在手握中國最高權柄伊始，包括很多平民百姓在內的眾多人士對他期望甚高。胡錦濤10年儲君練就了極強的隱忍，權力最高層觀察和學習10年，足以讓他厚積薄發。甚至有不少人認定他會為中國帶來壹次“新革命”，徹底打破政壇傳統勳戚獨大的局面；也有持各類政治改革思維的人片面的認為他能夠大力推動中國的政改，讓政治更加開明、開發，展現出自己獨特的政治領袖風采。但胡錦濤拾年任期屆滿，並沒有給那些壹廂情願的人帶來更為激動人心的“革命”。
胡錦濤執政10年，壹如既往的展現出“平淡無味”的執政性格，人們至今都看不透他，也猜不透他——是他的性格使然，還是明哲保身，抑或是看清了中國政治的現狀只能如此低調沉斂。其實，作為毫無背景而能達中國權力頂峰的胡錦濤，已經相當成功。如果從士大夫的角度去解讀，或許能理解他的執政風格，解讀出他的政治智慧。
有不少研究士大夫的史學家比較壹致地認為，中國士大夫的政治文化傳統中往往展現出“兩重性”的特征，即政治抱負方面的“兼濟天下”與“獨善其身”，處理政治關系方面的“道高於勢”與“曲學阿世”，政治形象的“伏膺儒教”與“外寬內忌”。士大夫的政治行為也存在“兩重性”特征，他們是追求知識文化和精神理性的文人，有愛批判、喜議論的傾向，但同時又堅持緘默、中庸的處世為官之道，正所謂“君子欲訥於言而敏於行”，士大夫要謹言慎行，沉默是金，甚至要“予欲無言”。
造成這種“兩重性”特征的原因是非常復雜的，不僅有政治思想方面的原因，更有政治現實、政治制度等方面的原因。士大夫政治文化傳統中具有很多優秀思想成分，但是在專制帝制時代，士大夫只能依附於皇權的現實不僅難以發揮出優秀的思想成分，還要成為負面因素的粉飾品，這也是傳統文化為今天的人們所詬病的壹個重要原因。
中國的歷史就有不少聞名於世的士大夫同時具有這兩種特征，如曾國藩早年健談高調，“好與諸有大名大位者為仇，亦未始無挺然特立不畏強御之意”，但宦海沉浮後，他逐漸變得緘默、中庸和謙退。曾國藩甚至主張去除“長傲、多言”的習氣，認為“歷觀前世卿大夫興衰及近日官場所以致禍之由，未嘗不視此贰者為樞機。”再如東漢胡廣號稱“天下中庸”，對朝政中的爭論，他都左右逢源，從不發表過激的看法。唐代蘇味道更是公開宣稱：“決事不欲明白，誤則有悔，摸棱持兩端可也”。
士大夫們政治行為的“批判、高調”與“緘默、中庸”在胡錦濤這壹代士大夫身上也不能免俗，壹是文化傳統慣性與政治現實的使然，更是士大夫本身所具有的如此之多的矛盾和不和諧；特別是在遭遇政治環境復雜的現實中只能選擇“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的窮則獨善其身的保守策略（朱镕基、胡錦濤、溫家寶曾多次提及上述叁個連貫成語）。當了解到士大夫的這種通性再來解讀胡錦濤的執政特色或許就比較清晰了，正可以借用宋代黃庭堅在《贈送張叔和》壹詩中，將從政處世之道總結為“忍、默、平、直”肆字。這肆個字幾乎毫無色彩，但正說明士大夫時常所扮演的“百戰百勝，不如壹忍；萬言萬當，不如壹默”。
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