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从窦文涛挨骂说起,这个世界正在失去"具体的人"
从窦文涛挨骂说起,这个世界正在失去"具体的人"从窦文涛挨骂说起,这个世界正在失去"具体的人"
也许，人类对“平庸”的渴望，未必低于对“伟大”的渴望，后者则可能兑换为意义感，但代价是永恒的焦虑。就像安德烈公爵，他天生优越，傲视平庸，最终因为无法承受破碎，走向失望，也走向死亡。他在奥斯特利茨的天空下仰望苍穹，第一次感受到个体意志的渺小；在临终的病榻上，他抵达了某种超越生死的平静，可惜，这些来得太晚了。
“活在低处”可以说是整部小说的主题，托翁甚至用来诠释那场战争。面对拿破仑的锋芒，俄军统帅库图佐夫选择躲避退让，将法军引入俄国广袤的大地，让其自行耗竭。拿破仑正相反，他是飞扬的极致，想凭借个人意志主宰历史，最终在莫斯科的废墟与漫长的撤退路上，演变成一场惨烈的坠落。
不能说托尔斯泰的这种认知就是世间真理，他本人有些做法我也觉得挺魔疯，我想说的只是，我们解题方式能不能多一点？看到娜塔莎的迷恋家庭，不要就判定为“失去自我”，那可能是乱世创伤演化成的应激反应；看到安德烈的郁郁寡欢，不要就判定为“渣男作死”，那可能是一个不肯向现实低头的人被自己的精神洁癖逼到了绝路。拿一个公式去套万事万物，只能使思路收窄，让这世界变得无趣又可怕。
当这个世界上只剩下各种“类别”和“立场”，连痛苦都只剩下模式化的痛苦，不需要AI来取代人类，我们先把自己训练成了最简易的AI：输入一个片段，输出一个标签，没有上下文，没有犹豫，没有那个珍贵的“我再想想”。
怎样避免“具体的人”消失呢，我想大概需要两样东西。一是耐心。不要只抓“题眼”，要看全篇的逻辑。不要把一个截图当成全貌，要看到那句话是在什么语境里说出来的，那个选择是在什么状态下做出来的，要不断适应生活的“新题型”。
再就是谦逊。我们面对的是如此庞大精细的世界，人性幽深微茫，不要上来就“先说答案”，你我未必一眼就能看穿所有。孔子说“知之为知之，不知为不知，是知也”，愿意将判断搁置，等待生活揭晓答案，才知真正的“知”。
在当下，容许别人成为具体的人，将世界还原成具体的世界，就是对自己的救助。
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“活在低处”可以说是整部小说的主题，托翁甚至用来诠释那场战争。面对拿破仑的锋芒，俄军统帅库图佐夫选择躲避退让，将法军引入俄国广袤的大地，让其自行耗竭。拿破仑正相反，他是飞扬的极致，想凭借个人意志主宰历史，最终在莫斯科的废墟与漫长的撤退路上，演变成一场惨烈的坠落。
不能说托尔斯泰的这种认知就是世间真理，他本人有些做法我也觉得挺魔疯，我想说的只是，我们解题方式能不能多一点？看到娜塔莎的迷恋家庭，不要就判定为“失去自我”，那可能是乱世创伤演化成的应激反应；看到安德烈的郁郁寡欢，不要就判定为“渣男作死”，那可能是一个不肯向现实低头的人被自己的精神洁癖逼到了绝路。拿一个公式去套万事万物，只能使思路收窄，让这世界变得无趣又可怕。
当这个世界上只剩下各种“类别”和“立场”，连痛苦都只剩下模式化的痛苦，不需要AI来取代人类，我们先把自己训练成了最简易的AI：输入一个片段，输出一个标签，没有上下文，没有犹豫，没有那个珍贵的“我再想想”。
怎样避免“具体的人”消失呢，我想大概需要两样东西。一是耐心。不要只抓“题眼”，要看全篇的逻辑。不要把一个截图当成全貌，要看到那句话是在什么语境里说出来的，那个选择是在什么状态下做出来的，要不断适应生活的“新题型”。
再就是谦逊。我们面对的是如此庞大精细的世界，人性幽深微茫，不要上来就“先说答案”，你我未必一眼就能看穿所有。孔子说“知之为知之，不知为不知，是知也”，愿意将判断搁置，等待生活揭晓答案，才知真正的“知”。
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