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真爱只有一次,如果只是寂寞,请不要说爱我
真爱只有一次,如果只是寂寞,请不要说爱我真爱只有一次,如果只是寂寞,请不要说爱我
只不过，在整个两宋时期，程昱朱熹这样的理学大师对社会风气的影响非常有限，宋代男性管不住下半身，女性动不动改嫁，不守节的现象还是非常普遍。不过，到了元明清时期，两宋理学成了钦定的官学，甚至成了科举考试的标准。要想做官，就必须按程朱理学来。这时候，程朱理学就成了不容置疑的意识形态。而随着明清时期，皇权专制程度不断加深，统治者有对“天理”的解释权。在宋代，理学本来有一定“限制君权”的意思。士大夫们可以用“天理”这个武器去批评皇帝。但到了明清，统治者和御用文人直接把 “天理”等同于“绝对的君臣、父子等级秩序”，把“人欲”等同于“任何对上位者的反抗、质疑和僭越”。于是，程朱理学的“存天理，灭人欲”就变成了“老百姓要老老实实服从统治，这是天理；消灭任何反抗的念头，这是必须掐死的人欲。” 放到男女问题上，就是女人守寡不嫁就是“存天理”，女人改嫁就是大逆不道的“人欲”。
◇ 图为朱元璋
因此，到了明代，性压抑达到了一个巅峰，比如在明太祖朱元璋眼里，元之所以灭亡，就是因为这帮蒙古蛮子不讲伦理纲常，日子过得没规没矩，必须得把人好好管起来，才能长治久安。前面提到，在明清被钦定为官学的理学，已经没了约束皇权的作用，反倒成了皇权压制老百姓，让他们做顺民的意识形态工具，因此，禁欲也成了社会主旋律。从明代成书的《水浒传》里，就能看出当时极度性压抑的问题。在《水浒传》中，女性反派最常见的套路就是干出一些个不守妇道的事，勾引外面不三不四的男人，陷害好汉和老实人。像潘金莲害死武大，潘巧云离间杨雄石秀，阎婆惜刁难宋江。
用现代的话讲，《水浒传》里恐女的色彩非常重，这些女性如果放到当时北宋的社会风气下，完全可以大大方方提离婚。而在明初的塑造下，这些人被写成了毒妇形象，最后的下场也都是惨死人手。剩下的女性要么和孙二娘顾大嫂一样，杀人不眨眼，浑身上下没有一点女性气质，但凡好一点的，像扈三娘也被宋江强行许配给了矮脚虎王英。至于像武松卢俊义这样真正的英雄好汉，反而不能近一点女色，就得通过禁欲来锻炼自己的心智和武艺。比如宋江的忠实走狗“黑旋风”李逵就是一个典型，他就被塑造成一个相貌丑陋、出身底层的好汉，在生理上长期没有和女性的接触，在精神上又受到“好汉不近女色”的畸形道德约束，最终让他形成了一种畸形的心态，把无法宣泄的性欲变成极端的杀欲。在四柳村狄太公家“捉鬼”时，李逵发现狄太公女儿和情人王小二私通，于是，李逵就把一对年轻恋人剁成肉泥，而李逵也在这种极端暴力中获得了发泄。
而极端的压抑，自然就会带来极端的反弹。等到明朝中后期，在王阳明的心学影响下，他的弟子们，比如泰州学派创始人王艮就提出“百姓日用即道”。晚明的李贽直接说“穿衣吃饭，即是人伦物理”，公开给人的“私欲”辩护，认为趋利避害、男欢女爱是人的天性，“如好色，如好货，皆是人之恒心”。到了这个时候，朝廷钦定的“天理”被拉下神坛。明代的士大夫们不仅不再“灭人欲”，反而开始为“人欲”正名。而且，在明朝中后期，江浙一带城市化极速扩张，孕育了一批富裕的市民阶层。在有学问有社会影响力的士大夫和江浙有钱人的影响下，所谓“天理”在人们心理上的枷锁就被砸碎了。不仅要搞男女关系，还得大搞特搞胡搞。
最能反映这种社会状态的著作就是大名鼎鼎的《金瓶梅》。里面以《水浒传》里武松的故事为引子，改写了西门庆的故事，讲西门庆怎么发迹，西门庆在纵欲，满足自己的同时，以性来征服女性、掠夺财富，里面的女性也通过性来争夺家庭内部的资源和话语权，各个女性琢磨的都是怎么在床上俘获西门庆的心，什么招什么药都敢用，最后以西门庆过度放纵暴毙而亡作为结尾。从作者兰陵笑笑生的立场上，自然是想要批判这种过度纵欲的社会现实，但由于其对于各种市井之间男女苟且淫乱的描写过于真实，反而被作为艳情小说流行于世。除了《金瓶梅》、《肉蒲团》这些小说在民间疯狂畅销外，现实生活中，秦淮八艳、狎妓冶游也成了明代士大夫和商人的高雅风尚，甚至连朝廷高官都不以为耻，反以为荣。
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◇ 图为朱元璋
因此，到了明代，性压抑达到了一个巅峰，比如在明太祖朱元璋眼里，元之所以灭亡，就是因为这帮蒙古蛮子不讲伦理纲常，日子过得没规没矩，必须得把人好好管起来，才能长治久安。前面提到，在明清被钦定为官学的理学，已经没了约束皇权的作用，反倒成了皇权压制老百姓，让他们做顺民的意识形态工具，因此，禁欲也成了社会主旋律。从明代成书的《水浒传》里，就能看出当时极度性压抑的问题。在《水浒传》中，女性反派最常见的套路就是干出一些个不守妇道的事，勾引外面不三不四的男人，陷害好汉和老实人。像潘金莲害死武大，潘巧云离间杨雄石秀，阎婆惜刁难宋江。
用现代的话讲，《水浒传》里恐女的色彩非常重，这些女性如果放到当时北宋的社会风气下，完全可以大大方方提离婚。而在明初的塑造下，这些人被写成了毒妇形象，最后的下场也都是惨死人手。剩下的女性要么和孙二娘顾大嫂一样，杀人不眨眼，浑身上下没有一点女性气质，但凡好一点的，像扈三娘也被宋江强行许配给了矮脚虎王英。至于像武松卢俊义这样真正的英雄好汉，反而不能近一点女色，就得通过禁欲来锻炼自己的心智和武艺。比如宋江的忠实走狗“黑旋风”李逵就是一个典型，他就被塑造成一个相貌丑陋、出身底层的好汉，在生理上长期没有和女性的接触，在精神上又受到“好汉不近女色”的畸形道德约束，最终让他形成了一种畸形的心态，把无法宣泄的性欲变成极端的杀欲。在四柳村狄太公家“捉鬼”时，李逵发现狄太公女儿和情人王小二私通，于是，李逵就把一对年轻恋人剁成肉泥，而李逵也在这种极端暴力中获得了发泄。
而极端的压抑，自然就会带来极端的反弹。等到明朝中后期，在王阳明的心学影响下，他的弟子们，比如泰州学派创始人王艮就提出“百姓日用即道”。晚明的李贽直接说“穿衣吃饭，即是人伦物理”，公开给人的“私欲”辩护，认为趋利避害、男欢女爱是人的天性，“如好色，如好货，皆是人之恒心”。到了这个时候，朝廷钦定的“天理”被拉下神坛。明代的士大夫们不仅不再“灭人欲”，反而开始为“人欲”正名。而且，在明朝中后期，江浙一带城市化极速扩张，孕育了一批富裕的市民阶层。在有学问有社会影响力的士大夫和江浙有钱人的影响下，所谓“天理”在人们心理上的枷锁就被砸碎了。不仅要搞男女关系，还得大搞特搞胡搞。
最能反映这种社会状态的著作就是大名鼎鼎的《金瓶梅》。里面以《水浒传》里武松的故事为引子，改写了西门庆的故事，讲西门庆怎么发迹，西门庆在纵欲，满足自己的同时，以性来征服女性、掠夺财富，里面的女性也通过性来争夺家庭内部的资源和话语权，各个女性琢磨的都是怎么在床上俘获西门庆的心，什么招什么药都敢用，最后以西门庆过度放纵暴毙而亡作为结尾。从作者兰陵笑笑生的立场上，自然是想要批判这种过度纵欲的社会现实，但由于其对于各种市井之间男女苟且淫乱的描写过于真实，反而被作为艳情小说流行于世。除了《金瓶梅》、《肉蒲团》这些小说在民间疯狂畅销外，现实生活中，秦淮八艳、狎妓冶游也成了明代士大夫和商人的高雅风尚，甚至连朝廷高官都不以为耻，反以为荣。
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