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《叹春风》与中国"男色经济" 女性的狂欢?
《叹春风》与中国"男色经济" 女性的狂欢?《叹春风》与中国"男色经济" 女性的狂欢?
《叹春风》微博视频截图，图为剧中舞者龚钊。
《叹春风》的走红，让不少人联想到美国脱衣舞剧《Magic Mike》，或者韩国偶像文化中的“男色”消费。但相比之下，《叹春风》有个明显不同之处：它并不把自己包装成单纯的性感表演。
舞台上的男演员穿着马面裙、长袍等中国传统服饰；宣传文案里反复出现“东方男性精神”、“中国男性魅力”、“阳刚之气”等字眼；剧场内外瀰漫着浓厚的国风美学。
这部舞台剧由“公狗剧场”推出，这一名称本身便带有挑战传统性别叙事的意味，不仅将男性身体作为观赏对象，也把女性欲望变成舞台表演和市场营销的一部分。
“公狗剧场”的创始人葛俊逸并不回避作品中的性感元素。“完全不回避，就是要性感，就是要有力量感、荷尔蒙……”他在接受中国媒体采访时表示。
他甚至直言，男性身体本身就是作品的重要卖点，他说：“中国男性肌肉性感，这就是我们的一个武器。”
不过，有观点认为《叹春风》成功的关键并不仅在性感，而在于包装。
“市面上不缺养眼的男色表演，但很多都因为‘擦边’或‘低俗’被罚、被关，”香港浸会大学传理学院副教授闾丘露薇对BBC说，《叹春风》之所以一炮打响，且广泛流行，重点在于“它把男性的身体裹进了传统文化和民族情怀里”。
有网友批评《叹春风》中的男性身体展示是低俗内容，但有分析称，该剧之所以能够广泛传播，很大程度上反映出官方的默许，部分原因是它裹挟着的国风文化、民族审美等元素，很大程度上迎合了官方近年来推崇的“文化自信”。闾丘露薇认为，国风服饰、传统舞蹈和“东方男性气质”的叙事，共同构成了一层保护色。
“它卖的不只是肉体，更重要的是‘阳刚之气’。这层外衣让同样的内容从‘低俗’变成了‘重新定义男性’，既迎合了市场，也避开了审查。”她说。
葛亮将这种现象形容为一种微妙的平衡：“欲望既被演绎成越界——尖叫、裸露、性感；又被驯化成安全——民族审美。”
“这种暧昧的双重性，正是它能够大规模流通的条件。”
当欲望变得可见，是否意味着女性获得了更多权力？围绕《叹春风》的讨论，也从舞台上的肌肉和尖叫，延伸到更深层的性别问题。
有人质疑，将男性美色作为消费对象，是否只是把过去加诸于女性身上的凝视逻辑复制到男性身上。有评论写道：“如果把台上的男性换成女性，舆论还会觉得这是进步吗？”
一些观点认为，当女性从被观看者变成观看者，本身就是一种权力关系的转变。但闾丘露薇对这种观点保持警惕。
“性别权力结构没有变”，她说，“更关键的是，这种所谓进步，只属于作为消费者的女性。”
让欲望成为生意
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舞台上的男演员穿着马面裙、长袍等中国传统服饰；宣传文案里反复出现“东方男性精神”、“中国男性魅力”、“阳刚之气”等字眼；剧场内外瀰漫着浓厚的国风美学。
这部舞台剧由“公狗剧场”推出，这一名称本身便带有挑战传统性别叙事的意味，不仅将男性身体作为观赏对象，也把女性欲望变成舞台表演和市场营销的一部分。
“公狗剧场”的创始人葛俊逸并不回避作品中的性感元素。“完全不回避，就是要性感，就是要有力量感、荷尔蒙……”他在接受中国媒体采访时表示。
他甚至直言，男性身体本身就是作品的重要卖点，他说：“中国男性肌肉性感，这就是我们的一个武器。”
不过，有观点认为《叹春风》成功的关键并不仅在性感，而在于包装。
“市面上不缺养眼的男色表演，但很多都因为‘擦边’或‘低俗’被罚、被关，”香港浸会大学传理学院副教授闾丘露薇对BBC说，《叹春风》之所以一炮打响，且广泛流行，重点在于“它把男性的身体裹进了传统文化和民族情怀里”。
有网友批评《叹春风》中的男性身体展示是低俗内容，但有分析称，该剧之所以能够广泛传播，很大程度上反映出官方的默许，部分原因是它裹挟着的国风文化、民族审美等元素，很大程度上迎合了官方近年来推崇的“文化自信”。闾丘露薇认为，国风服饰、传统舞蹈和“东方男性气质”的叙事，共同构成了一层保护色。
“它卖的不只是肉体，更重要的是‘阳刚之气’。这层外衣让同样的内容从‘低俗’变成了‘重新定义男性’，既迎合了市场，也避开了审查。”她说。
葛亮将这种现象形容为一种微妙的平衡：“欲望既被演绎成越界——尖叫、裸露、性感；又被驯化成安全——民族审美。”
“这种暧昧的双重性，正是它能够大规模流通的条件。”
当欲望变得可见，是否意味着女性获得了更多权力？围绕《叹春风》的讨论，也从舞台上的肌肉和尖叫，延伸到更深层的性别问题。
有人质疑，将男性美色作为消费对象，是否只是把过去加诸于女性身上的凝视逻辑复制到男性身上。有评论写道：“如果把台上的男性换成女性，舆论还会觉得这是进步吗？”
一些观点认为，当女性从被观看者变成观看者，本身就是一种权力关系的转变。但闾丘露薇对这种观点保持警惕。
“性别权力结构没有变”，她说，“更关键的是，这种所谓进步，只属于作为消费者的女性。”
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