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何以為家:壹個被戰爭反復"清零"的國家
何以為家:壹個被戰爭反復"清零"的國家何以為家:壹個被戰爭反復"清零"的國家
相比很多南部居民，哈希姆或許算是幸運的，這次投奔親友順利獲得了安身之處。據法新社報道，黎巴嫩南部居民大量湧入貝魯特，許多人被租賃公寓和酒店拒之門外，只能睡在車裡，或者是街邊的人行道上。
哈希姆暫居貝魯特漢姆拉區，顯得非常謹慎。不同於該國許多地區的高度單壹教派聚居，漢姆拉區由不同宗教、族群、國籍和社會背景的人長期混居，被視為“文化熔爐”，因此該區域在戰時變得特別敏感。
漢姆拉區的壹位居民在社交平台上發文說，他所在樓棟的人拒絕鄰居接納從南部逃難出來的親戚，擔心他們可能成為以色列的目標。
在真主黨與以色列之前的沖突中，以方曾針對該組織堡壘區域以外的地方發動襲擊，聲稱有什葉派武裝人員藏身，因此恐懼情緒蔓延全境。在此次戰爭爆發後，黎巴嫩多地的市政當局要求新遷入者獲得安全許可。
置身跨教派地區，哈希姆深知周圍的人觀點與立場各異，不宜多言。“我們處於分裂之中，這個社會是被‘組裝’起來的，宗派分權制包含了永久分裂的元素。”
這是地中海東部壹個面積僅約1萬平方公裡的小國，相當於英國面積的4.3%。約590萬人口絕大多數為阿拉伯人，官方承認18個宗教派別，穆斯林多於基督徒。1943年黎巴嫩獨立時的《民族憲章》規定，總統由基督教馬龍派擔任，總理由伊斯蘭教遜尼派擔任，議長由伊斯蘭教什葉派擔任。
“我們沒有全國性的政治，每個教派群體都相對封閉、各自運作。”貝魯特美國大學政治學教授希拉爾·哈沙恩（Hilal Khashan）對澎湃新聞表示，各教派團體與外國有著更深的聯系，而非本土政治體制，國家缺乏團結全民的紐帶。
黎巴嫩各教派與外部大國之間的關系，可以部分追溯至奧斯曼帝國後期及法國托管時期以來形成的外部介入與保護格局，這種模式在當代仍有延續。例如，部分馬龍派基督教群體歷史上與法國關系密切；壹些遜尼派政治力量與以沙特為代表的海灣國家存在政治與經濟互動；而以真主黨為代表的什葉派政治與武裝力量，則與伊朗保持緊密聯系。
距離貝魯特數拾公裡的賽達（Sidon），壹個通往黎巴嫩南部、以遜尼派穆斯林社區為主的門戶城市，也在面對蜂擁而至的流離失所者。
在賽達壹所改建為避難所的學校中，壹個教室容納兩戶家庭，地上鋪滿床墊。原本可容納500人的建築，如今住進了1100人。由於缺乏隱私，女性甚至無法在非親屬男性面前摘下頭巾。
賽達市長穆斯塔法·希賈茲對媒體表示，與前幾年的沖突相比，這次避難所更快達到容量上限，超負荷50%。水、電、衛生、醫療和心理支持等基礎服務都面臨巨大壓力。他說：“連消防車都在給避難所送水，街道已經擠滿了人。”
“如果戰爭持續壹兩年，我們要如何養活這些人？”希賈茲說，“這將是壹場災難。”
哈沙恩教授也居住在賽達，對於不同教派的難民湧入遜尼派社區深感擔憂。他認為，即使戰爭結束，如果難民無家可歸，長期留在避難所，可能引發教派沖突和摩擦，成為點燃黎巴嫩另壹場內戰的導火索。
而相比黎巴嫩本土的流離失所者，被忽視的外籍人士面臨更為艱難的處境。“無國界醫生”的漢密爾頓說，敘利亞難民、巴勒斯坦難民或在黎巴嫩工作的外籍勞工，他們往往無法進入官方提供的避難所，醫療需求非常大，流離失所的人數或許遠不止官方統計的數據。
在貝魯特，流離失所者住在街邊帳篷裡。圖源：無國界醫生
“不會原諒戰爭，只是努力忘記”
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哈希姆暫居貝魯特漢姆拉區，顯得非常謹慎。不同於該國許多地區的高度單壹教派聚居，漢姆拉區由不同宗教、族群、國籍和社會背景的人長期混居，被視為“文化熔爐”，因此該區域在戰時變得特別敏感。
漢姆拉區的壹位居民在社交平台上發文說，他所在樓棟的人拒絕鄰居接納從南部逃難出來的親戚，擔心他們可能成為以色列的目標。
在真主黨與以色列之前的沖突中，以方曾針對該組織堡壘區域以外的地方發動襲擊，聲稱有什葉派武裝人員藏身，因此恐懼情緒蔓延全境。在此次戰爭爆發後，黎巴嫩多地的市政當局要求新遷入者獲得安全許可。
置身跨教派地區，哈希姆深知周圍的人觀點與立場各異，不宜多言。“我們處於分裂之中，這個社會是被‘組裝’起來的，宗派分權制包含了永久分裂的元素。”
這是地中海東部壹個面積僅約1萬平方公裡的小國，相當於英國面積的4.3%。約590萬人口絕大多數為阿拉伯人，官方承認18個宗教派別，穆斯林多於基督徒。1943年黎巴嫩獨立時的《民族憲章》規定，總統由基督教馬龍派擔任，總理由伊斯蘭教遜尼派擔任，議長由伊斯蘭教什葉派擔任。
“我們沒有全國性的政治，每個教派群體都相對封閉、各自運作。”貝魯特美國大學政治學教授希拉爾·哈沙恩（Hilal Khashan）對澎湃新聞表示，各教派團體與外國有著更深的聯系，而非本土政治體制，國家缺乏團結全民的紐帶。
黎巴嫩各教派與外部大國之間的關系，可以部分追溯至奧斯曼帝國後期及法國托管時期以來形成的外部介入與保護格局，這種模式在當代仍有延續。例如，部分馬龍派基督教群體歷史上與法國關系密切；壹些遜尼派政治力量與以沙特為代表的海灣國家存在政治與經濟互動；而以真主黨為代表的什葉派政治與武裝力量，則與伊朗保持緊密聯系。
距離貝魯特數拾公裡的賽達（Sidon），壹個通往黎巴嫩南部、以遜尼派穆斯林社區為主的門戶城市，也在面對蜂擁而至的流離失所者。
在賽達壹所改建為避難所的學校中，壹個教室容納兩戶家庭，地上鋪滿床墊。原本可容納500人的建築，如今住進了1100人。由於缺乏隱私，女性甚至無法在非親屬男性面前摘下頭巾。
賽達市長穆斯塔法·希賈茲對媒體表示，與前幾年的沖突相比，這次避難所更快達到容量上限，超負荷50%。水、電、衛生、醫療和心理支持等基礎服務都面臨巨大壓力。他說：“連消防車都在給避難所送水，街道已經擠滿了人。”
“如果戰爭持續壹兩年，我們要如何養活這些人？”希賈茲說，“這將是壹場災難。”
哈沙恩教授也居住在賽達，對於不同教派的難民湧入遜尼派社區深感擔憂。他認為，即使戰爭結束，如果難民無家可歸，長期留在避難所，可能引發教派沖突和摩擦，成為點燃黎巴嫩另壹場內戰的導火索。
而相比黎巴嫩本土的流離失所者，被忽視的外籍人士面臨更為艱難的處境。“無國界醫生”的漢密爾頓說，敘利亞難民、巴勒斯坦難民或在黎巴嫩工作的外籍勞工，他們往往無法進入官方提供的避難所，醫療需求非常大，流離失所的人數或許遠不止官方統計的數據。
在貝魯特，流離失所者住在街邊帳篷裡。圖源：無國界醫生
“不會原諒戰爭，只是努力忘記”
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