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效率时代下的"生命漠然症":谁在吞噬我们的时间?
效率时代下的"生命漠然症":谁在吞噬我们的时间?效率时代下的"生命漠然症":谁在吞噬我们的时间?
拉康的意思不是说那些很拼的人都是在找死。拉康是说，人都会把自己放在一根进度条上，这根进度条有明确的头与尾。人一方面从而会有紧迫感，另一方面，人也永远无法达到对自己的期许。但是哲学家拉康是上世纪的人，在1981年去世时，他不知道再过四十年：每个人每天要无数次地看到钟点，看到以数字的形式跳动的时分秒。
这事非常阴森：内置的生命进度条，已改变了我们谈论死亡的方式，当然，更早已改变了谈论人生意义的方式。任何时候，看一眼屏幕上的当前时间，我们看到的都并不是一个单纯的钟点。我们看到的是“生命在一秒一秒地流逝……”由此而来的，是我不自觉地加快脚步，加快手上动作，也许还加快心跳，但是，我的不安，正如我在剑桥的蚱蜢钟前感到的不安那样，散发出对我自己的讽刺：
你看，相对于我个人的粗糙狼狈，我的种种先天不足，这数字那么光亮，那么精密，充满了设计感，就连走得时而快时而慢都是被人故意设计出来的；它甚至给了我一个调节屏幕颜色的“护眼模式”选项，让我在盯着它猛看的时候善待眼睛。
实际上，正因为谈不了别人的死，我们才宁愿相信他在赛博空间的永生。只要一个人仍有一个账号，仍能够对话，他就可以视为还活着，这账号背后是谁在使用并不重要。或者更加精确地说：你只要不把脸挪开屏幕，谁的生死，都是无关紧要的。那些谈论健康饮食、谈论压力、谈论如何摆脱出优绩主义困局的议论，都不会提及这一点：它并不真正在乎一个人的生死。
因为，在进度条的时间观下，每个人都会被鼓励去首先不关心自身的生命（却被鼓励去过于在意自己在他人眼里的形象），不去体会生命本身，而是讲究时长，讲究做出于经济考虑的高效规划。当每个人都头顶一根生命进度条出门（就像身背一个情绪符号那样）的时候，谈论他人，关心他人的生死，也会变得十分地难看，十分造作，十分言不由衷。
有个来自古希腊语的词汇akedia，它的意思是“缺少关爱”，基督教将它援引进来，表示“对自身生命漠不关心”。或许，我们很少有人会承认自己是akedia的人，可是，我们却能够从周围的人身上，看到自己的样子：
他们无精打采，他们坐卧不安，有种懒散和倦怠。他们极其渴望分心，需要持续不断地有新的刺激，刺激眼睛，刺激味蕾，他们身上存有许多嫉妒、许多欲望随时等待触发。他们的注意的能力不是消失，而是被分解，被忽视和不自知；每个人与生俱来的、把生命当作最重要的事而好好活着的能力，被分解为许许多多有待搔到的痒。在这样的人群中，谈论意义会变得荒谬可笑，所有人都会感觉其他人让自己失望。在这样的人群中，我可以说，精神已死。
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这事非常阴森：内置的生命进度条，已改变了我们谈论死亡的方式，当然，更早已改变了谈论人生意义的方式。任何时候，看一眼屏幕上的当前时间，我们看到的都并不是一个单纯的钟点。我们看到的是“生命在一秒一秒地流逝……”由此而来的，是我不自觉地加快脚步，加快手上动作，也许还加快心跳，但是，我的不安，正如我在剑桥的蚱蜢钟前感到的不安那样，散发出对我自己的讽刺：
你看，相对于我个人的粗糙狼狈，我的种种先天不足，这数字那么光亮，那么精密，充满了设计感，就连走得时而快时而慢都是被人故意设计出来的；它甚至给了我一个调节屏幕颜色的“护眼模式”选项，让我在盯着它猛看的时候善待眼睛。
实际上，正因为谈不了别人的死，我们才宁愿相信他在赛博空间的永生。只要一个人仍有一个账号，仍能够对话，他就可以视为还活着，这账号背后是谁在使用并不重要。或者更加精确地说：你只要不把脸挪开屏幕，谁的生死，都是无关紧要的。那些谈论健康饮食、谈论压力、谈论如何摆脱出优绩主义困局的议论，都不会提及这一点：它并不真正在乎一个人的生死。
因为，在进度条的时间观下，每个人都会被鼓励去首先不关心自身的生命（却被鼓励去过于在意自己在他人眼里的形象），不去体会生命本身，而是讲究时长，讲究做出于经济考虑的高效规划。当每个人都头顶一根生命进度条出门（就像身背一个情绪符号那样）的时候，谈论他人，关心他人的生死，也会变得十分地难看，十分造作，十分言不由衷。
有个来自古希腊语的词汇akedia，它的意思是“缺少关爱”，基督教将它援引进来，表示“对自身生命漠不关心”。或许，我们很少有人会承认自己是akedia的人，可是，我们却能够从周围的人身上，看到自己的样子：
他们无精打采，他们坐卧不安，有种懒散和倦怠。他们极其渴望分心，需要持续不断地有新的刺激，刺激眼睛，刺激味蕾，他们身上存有许多嫉妒、许多欲望随时等待触发。他们的注意的能力不是消失，而是被分解，被忽视和不自知；每个人与生俱来的、把生命当作最重要的事而好好活着的能力，被分解为许许多多有待搔到的痒。在这样的人群中，谈论意义会变得荒谬可笑，所有人都会感觉其他人让自己失望。在这样的人群中，我可以说，精神已死。
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