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《流金谷恩仇录》中的服饰,传递怎样的文化信号?
《流金谷恩仇录》中的服饰,传递怎样的文化信号?《流金谷恩仇录》中的服饰,传递怎样的文化信号?
暗藏在服饰多元化背后，文化与思想的异变也在悄然进行，人的精神认同也在发生改变。在河北燕赵故地，胡服尤为流行，大量汉人的认同已经不再是长安，而是来自中亚的粟特文化甚至突厥传统，思想的嬗变再被有心人利用，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，当唐玄宗不再励精图治，沉醉于想象中的天上人间的服饰与舞蹈，导致“安史之乱”的惨祸。
宋代虽重文抑武，但褙子（对襟长衫）的流行，可视为源自游牧的对襟元素在汉服体系内的优雅内化。
蒙古入主中原，元代统治者在服饰政策上采取了 “官制蒙化，民从旧俗”的双轨制，官方强力推行蒙古服饰制度，最具代表性的是质孙服（一色服），作为国宴礼服，天子百官按品级穿着。同时，朝廷对发式有明确要求，推行蒙古式的“辫发椎髻”。在种族等级制度下，蒙古服饰在官方和上层社会具有显赫地位。
元代并未像清代那样推行“剃发易服”的全民性强制政策。汉族士庶在民间日常生活中，仍可穿着宋制汉服（如褙子、襦裙、圆领袍等），其核心形制（交领右衽、系带隐扣）得以保留。
但是由于元代推行“四等人制”，汉服成为地位低下的代名词。许多汉人，特别是希望跻身上层的士人，为“冀速获仕进”而主动“辫发短衣，效其语言容饰”。因此，元代社会呈现出 “蒙服官用为尊，汉服民用为常，胡风流行成俗”的混杂局面。
4. 明代汉服的文艺复兴
明朝建立后，恢复汉族衣冠是明太祖朱元璋重塑正统、凝聚人心的重要国策，洪武元年（1368年），朱元璋即下诏 “复衣冠如唐制”，并严厉禁止“辫发、椎髻、胡服、胡语、胡姓”。
诏令的推行遇到了巨大阻力。由于近百年的蒙元统治，胡服胡俗已深入人心。直至洪武二十三年，朱元璋仍见“朝臣所服之衣，多取便易，日就短窄”，即仍保留元代窄袖短衣的实用特点，不得不再次下令整改。甚至到弘治年间（明朝开国120余年后），京城仍“胡服胡语斯风未殄”。
“大明衣冠”的最终确立，是 “复古”与“实用”结合的产物。
一方面，官方长期坚持推行汉制：官服体系（如冕服、补服）、士人常服（道袍、直身）、女子基本款式（袄裙、马面裙）均承袭唐宋汉制。另一方面，一些元代流行的实用款式被保留并汉化，如源自质孙服的 “曳撒” （用于武官及皇室出行骑射）、无袖对襟的 “比甲” （成为女性流行外套）。
明制汉服，是交领右衽的汉服体系最后的繁荣时代，也寄托着华夏民族最深刻的文化记忆。
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宋代虽重文抑武，但褙子（对襟长衫）的流行，可视为源自游牧的对襟元素在汉服体系内的优雅内化。
蒙古入主中原，元代统治者在服饰政策上采取了 “官制蒙化，民从旧俗”的双轨制，官方强力推行蒙古服饰制度，最具代表性的是质孙服（一色服），作为国宴礼服，天子百官按品级穿着。同时，朝廷对发式有明确要求，推行蒙古式的“辫发椎髻”。在种族等级制度下，蒙古服饰在官方和上层社会具有显赫地位。
元代并未像清代那样推行“剃发易服”的全民性强制政策。汉族士庶在民间日常生活中，仍可穿着宋制汉服（如褙子、襦裙、圆领袍等），其核心形制（交领右衽、系带隐扣）得以保留。
但是由于元代推行“四等人制”，汉服成为地位低下的代名词。许多汉人，特别是希望跻身上层的士人，为“冀速获仕进”而主动“辫发短衣，效其语言容饰”。因此，元代社会呈现出 “蒙服官用为尊，汉服民用为常，胡风流行成俗”的混杂局面。
4. 明代汉服的文艺复兴
明朝建立后，恢复汉族衣冠是明太祖朱元璋重塑正统、凝聚人心的重要国策，洪武元年（1368年），朱元璋即下诏 “复衣冠如唐制”，并严厉禁止“辫发、椎髻、胡服、胡语、胡姓”。
诏令的推行遇到了巨大阻力。由于近百年的蒙元统治，胡服胡俗已深入人心。直至洪武二十三年，朱元璋仍见“朝臣所服之衣，多取便易，日就短窄”，即仍保留元代窄袖短衣的实用特点，不得不再次下令整改。甚至到弘治年间（明朝开国120余年后），京城仍“胡服胡语斯风未殄”。
“大明衣冠”的最终确立，是 “复古”与“实用”结合的产物。
一方面，官方长期坚持推行汉制：官服体系（如冕服、补服）、士人常服（道袍、直身）、女子基本款式（袄裙、马面裙）均承袭唐宋汉制。另一方面，一些元代流行的实用款式被保留并汉化，如源自质孙服的 “曳撒” （用于武官及皇室出行骑射）、无袖对襟的 “比甲” （成为女性流行外套）。
明制汉服，是交领右衽的汉服体系最后的繁荣时代，也寄托着华夏民族最深刻的文化记忆。
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