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历史剧｜《镖人》:裴世矩的手腕与选择
历史剧｜《镖人》:裴世矩的手腕与选择历史剧｜《镖人》:裴世矩的手腕与选择
正因为有这种王朝复兴的宏大夙愿，当高句丽使者在越过隋王朝向突厥派出使者时，不仅是隋炀帝，裴矩的自尊心也受到极大刺激，因此力主对高句丽采取强硬措施，直接导致了隋炀帝下诏征伐高句丽，也在不经意间掀开了隋王朝在统一不久就走向灭亡的序幕。
根源：时代精英的集体选择
其实检视这段历史就会发现，裴矩的作为和成就并非个案。研究历代兴衰成败经验教训，结束持续数百年分裂动荡，重建大一统王朝盛世，已成为这一时期政治和文化精英的集体意识。
隋王朝建立不久，统一未成、百废待兴，散骑常侍、秘书监牛弘就呈上着名的《请开献书之路表》，历数自秦朝建立以来中华典章图籍、文脉源流的五次大劫难（即“五厄”）：焚书坑儒、王莽之乱、董卓之乱、永嘉之乱、江陵焚书，兵连祸结、战火绵延导致“先王坟籍，扫地皆尽”（《隋书·牛弘传》）。千载之下，依然深切感到作者之锥心刺血、痛心疾首。表中，牛弘明确指出，“经邦立政，在于典谟。为国之本，莫此攸先”，热切盼望新王朝能够将散落民间的文化典籍收集整理，为消除南北隔阂、结束分裂动荡，迎接即将重新到来的大一统时代奠定文化基础。此表一上，隋文帝即下诏全体民众“献书一卷，赉缣一匹”，于是“一二年间，篇籍稍备”，这也成为南北地理统一之前文化大统一的重大标志。
后迁礼部尚书，牛弘又整合南北礼仪，修撰涵盖吉、凶、军、宾、嘉的《五礼》一百卷，规定了隋代政治和社会生活的基本规则。牛弘也成为隋代“损益百代”、勒成盛典的关键人物。除了礼仪，在杨坚力主下，牛弘还与苏威、裴政等人一起，结合曹魏、西晋、北齐、南梁各朝刑律的精华，综合考量轻刑和重刑，采取折中主义原则，制定新律。后又经过修订，制成最终文本的《开皇律》。尽管隋朝历经两代便告灭亡，但《开皇律》却被后世史学家尊为良法善治，各种基础制度均被唐朝的《永徽律》直接继承，成为唐律的直系奠基石。后来又被宋、元、明、清各朝所沿用，在中国法制史上拥有重要地位，并对古代东亚、东南亚各国的法制建设产生过深远的影响。
相似的事情还发生在名臣宇文恺的身上。作为深受隋文帝、隋炀帝父子信任的城市规划和建筑设计大家，宇文恺主持修建了长安大兴都城和东都洛阳，两座都城“穷极壮丽”、规模空前。他还在隋炀帝北巡之时，建造了能容纳数千人的大帐，甚至还以巧思建造了能够移动的“观风行殿”，可容数百人，“下施轮轴……有若神功。戎狄见之，莫不惊骇”（《隋书·宇文恺传》）。后世常以此证明隋炀帝穷奢极欲、好大喜功，并把宇文恺当做帮凶和佞臣口诛笔伐，然而鲜为人知的是，为了构建隋王朝统治合法性，宇文恺对王朝统治的礼制象征——明堂进行了总体设计，其主要思想也体现在宇文恺所着的《明堂议表》中。
自神农始，历经夏、商、周三代，明堂就作为祭祀祈谷、布政安民之所成为“王者必居”的礼制核心。西晋永嘉之乱后，明堂废绝近三百年，隋定鼎天下、复归一统，重建明堂就成为彰显其继承周汉正统、完成礼乐复兴、巩固统治合法性的关键举措。因此，宇文恺“博考群籍”、总集众论，系统梳理三代至魏晋明堂形制，驳斥诸儒臆说，确立五室说（郑玄古文学派），反对九室说（今文经学）。隋代明堂虽未建成，但宇文恺的研究见解却成为隋代政治与礼制的核心，彰显隋统一天下、复兴礼乐的雄心，也为唐代礼制建设提供直接遗产。宇文恺还在议表中保存大量三代至魏晋明堂文献，为后世研究中国古代礼制、建筑、思想史提供珍贵史料。
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根源：时代精英的集体选择
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隋王朝建立不久，统一未成、百废待兴，散骑常侍、秘书监牛弘就呈上着名的《请开献书之路表》，历数自秦朝建立以来中华典章图籍、文脉源流的五次大劫难（即“五厄”）：焚书坑儒、王莽之乱、董卓之乱、永嘉之乱、江陵焚书，兵连祸结、战火绵延导致“先王坟籍，扫地皆尽”（《隋书·牛弘传》）。千载之下，依然深切感到作者之锥心刺血、痛心疾首。表中，牛弘明确指出，“经邦立政，在于典谟。为国之本，莫此攸先”，热切盼望新王朝能够将散落民间的文化典籍收集整理，为消除南北隔阂、结束分裂动荡，迎接即将重新到来的大一统时代奠定文化基础。此表一上，隋文帝即下诏全体民众“献书一卷，赉缣一匹”，于是“一二年间，篇籍稍备”，这也成为南北地理统一之前文化大统一的重大标志。
后迁礼部尚书，牛弘又整合南北礼仪，修撰涵盖吉、凶、军、宾、嘉的《五礼》一百卷，规定了隋代政治和社会生活的基本规则。牛弘也成为隋代“损益百代”、勒成盛典的关键人物。除了礼仪，在杨坚力主下，牛弘还与苏威、裴政等人一起，结合曹魏、西晋、北齐、南梁各朝刑律的精华，综合考量轻刑和重刑，采取折中主义原则，制定新律。后又经过修订，制成最终文本的《开皇律》。尽管隋朝历经两代便告灭亡，但《开皇律》却被后世史学家尊为良法善治，各种基础制度均被唐朝的《永徽律》直接继承，成为唐律的直系奠基石。后来又被宋、元、明、清各朝所沿用，在中国法制史上拥有重要地位，并对古代东亚、东南亚各国的法制建设产生过深远的影响。
相似的事情还发生在名臣宇文恺的身上。作为深受隋文帝、隋炀帝父子信任的城市规划和建筑设计大家，宇文恺主持修建了长安大兴都城和东都洛阳，两座都城“穷极壮丽”、规模空前。他还在隋炀帝北巡之时，建造了能容纳数千人的大帐，甚至还以巧思建造了能够移动的“观风行殿”，可容数百人，“下施轮轴……有若神功。戎狄见之，莫不惊骇”（《隋书·宇文恺传》）。后世常以此证明隋炀帝穷奢极欲、好大喜功，并把宇文恺当做帮凶和佞臣口诛笔伐，然而鲜为人知的是，为了构建隋王朝统治合法性，宇文恺对王朝统治的礼制象征——明堂进行了总体设计，其主要思想也体现在宇文恺所着的《明堂议表》中。
自神农始，历经夏、商、周三代，明堂就作为祭祀祈谷、布政安民之所成为“王者必居”的礼制核心。西晋永嘉之乱后，明堂废绝近三百年，隋定鼎天下、复归一统，重建明堂就成为彰显其继承周汉正统、完成礼乐复兴、巩固统治合法性的关键举措。因此，宇文恺“博考群籍”、总集众论，系统梳理三代至魏晋明堂形制，驳斥诸儒臆说，确立五室说（郑玄古文学派），反对九室说（今文经学）。隋代明堂虽未建成，但宇文恺的研究见解却成为隋代政治与礼制的核心，彰显隋统一天下、复兴礼乐的雄心，也为唐代礼制建设提供直接遗产。宇文恺还在议表中保存大量三代至魏晋明堂文献，为后世研究中国古代礼制、建筑、思想史提供珍贵史料。
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