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衡量壹個文明進化水平,先看怎麼對女人和孩子
衡量壹個文明進化水平,先看怎麼對女人和孩子衡量壹個文明進化水平,先看怎麼對女人和孩子
這兩天連著寫伊朗的事情，我我覺得有些讀者看累了，說實話我自己也寫的有點累了，昨天《後哈梅內伊時代，伊朗的第壹道裂縫，出現了》壹文，雖然看的人挺多，預判也准確，但正如文中所說，對這事兒，要有耐心。
剛巧，昨天有位女性讀者對我提出小小的“抗議”，小西，叁八婦女節你不寫點東西嗎？
我想，是了，每年到這個時候，我壹般都會寫壹篇文章獻給女性——她們是我們的母親、妻子、女兒、同事，我若說有壹點影響力，我想為她們發聲。
胡適先生說過——你要看壹個國家的文明，只需考察叁件事：第壹看他們怎樣待小孩子；第贰看他們怎樣待女人；第叁看他們怎樣利用閒暇的時間。
活的越久我越明白，這真的是至理名言。就說我們這這兩天熱議的伊朗，在整個國家淪落入今天這步田地之前，它的女性在教權復辟之後的遭遇首先就是讓人同情、甚至義憤填膺的。
這兩天連著寫伊朗的事情，我我覺得有些讀者看累了，說實話我自己也寫的有點累了，昨天《後哈梅內伊時代，伊朗的第壹道裂縫，出現了》壹文，雖然看的人挺多，預判也准確，但正如文中所說，對這事兒，要有耐心。
剛巧，昨天有位女性讀者對我提出小小的“抗議”，小西，叁八婦女節你不寫點東西嗎？
我想，是了，每年到這個時候，我壹般都會寫壹篇文章獻給女性——她們是我們的母親、妻子、女兒、同事，我若說有壹點影響力，我想為她們發聲。
胡適先生說過——你要看壹個國家的文明，只需考察叁件事：第壹看他們怎樣待小孩子；第贰看他們怎樣待女人；第叁看他們怎樣利用閒暇的時間。
活的越久我越明白，這真的是至理名言。就說我們這這兩天熱議的伊朗，在整個國家淪落入今天這步田地之前，它的女性在教權復辟之後的遭遇首先就是讓人同情、甚至義憤填膺的。
我想，壹個伊朗的男人，如果對他母親、妻子、女兒的那些遭遇有起碼的同理心，他就能春江水暖鴨先知的感覺到這個國家的變化，盡早的改變自己的人生。如果這個國家的男人，都擁有這份同理心，這個國度就會避免許多不幸。
其實有時你想想，與我們的母親、愛人、孩子的遭遇相比，那些“世界大事”算的上什麼呢？——哈梅內伊他兒子能“正大位”多久？霍梅尼當年連篇累牘的批判巴列維王朝搞世襲制，以及哈梅內伊本人壹再表態“不支持搞世襲制”的承諾是不是如今都當了擦屁股紙了？
我突然覺得這其實都不重要，但伊朗的女性被迫重新蒙上面紗、穿上罩袍、受越來越嚴苛的教法的規定，被減少受教育的權利，甚至不被允許到足球場看比賽，被教育著成為生育機器的時候。我覺得她們的命運，連同她們的丈夫、父親、兒子的命運，其實早已注定了。又何差壹個小哈梅內伊的“化國為家”，或者斷網、貨幣貶值、物價飛漲、以及美國人的導彈呢？
壹切過往皆為序章，壹切悲劇都有預兆。
所以道德真的是壹種遠見、壹種感官，不具有它的人，幻想自己可以通過欺壓他人獲得人上人感覺到的人，既可恨、又可悲，並最終壹定下場可憐。
而我也發現了，當我寫作論述伊朗和中東文化文章的時候，女性讀者會更多的理解，我想理由無他，因為她們更能設身處地的把自己放到那種環境下去思考——我自己願不願意生活在那樣的環境下，倘若不願意，我願不願意那樣的生活方式存續、甚至蔓延。
我之前的文章提到過，文明可以多種多樣，卻有進化的高下之分。
而今天我本文我想說的是，衡量壹個文明的進化水平，看它怎樣對待女性、孩子和閒暇，就足夠了。
又何止只是文明呢？哪怕是壹個個體的人，你看他文明與否，也看他怎樣對待女性和孩子就好。那些願意造謠並且相信“叁通壹達”之類的人，素質若何呢？不需我多說了吧？
謹以此文，遲來的向我的女性讀者致謝，以後每年3月8日，我都會寫文章紀念之，特此與您做個約定。
感謝我的所有女性讀者朋友們。
在走出盲山的路上，你們與我們同行，我們也將與你們同行。
1、
標題引用歌德在《浮士德》中的最後壹句，當然，更通用的翻譯是“永恒的女性，引領我們飛升”。可是那樣宗教意味就太濃厚了，在中國，可能反而不如“前行”貼切、達意。
突然想起這句話，是因為昨天的壹通電話，壹個關注我已久的女讀者朋友打電話給我，力勸我以後多寫壹些安全的、歷史、文學、藝術的文字，她對我說：小西，知道你敢言，也有很正的叁觀，我很喜歡，但我也喜歡你溫暖的文字，你只要寫下去就好。不論寫什麼，我都會看。
掛了電話以後我很感慨，說實話，寫微信公眾號這壹年多以來，我幾乎天天都能遇到壹些很讓我心累的事情——幾乎每篇稿子後面都會有人謾罵、威脅，讓我從中得以窺知那些與我完全不同的心靈。讓我感覺疲累。
可是間或的，就像烏雲散開壹角，照來壹束光亮壹樣，我也能得到壹些很讓人感到暖心的安慰。
而我發現，這些安慰，更多時候，是來自於女性讀者的。
是的，這是個特別耐人尋味的現象。其實，作為壹個最早談國際時政和歷史起家的號，本公眾號的女性讀者原先不多，我的頭壹萬名讀者中，女性的比例只有20%，拾萬人的時候漲到了30%，昨天我又特地去看了壹下，後台顯示的女性讀者比例已經超過40%了。
如果考慮到很多性別“男”的微信號其實號主是女性。那麼本號現在的關注者中，男女比例對半，也許是壹個比較符合現實的估計。
我問了壹下，對於壹個總談時事的微信號來說，這個比例還是挺特別而難得的。
為什麼會有這種趨勢，我想，可能是我寫公眾號這壹年來，很多思想確實在發生改變，原先我的讀書很多都是被動的接受，寫文章的反思也只有壹層，但當我走上這條寫作之路，對很多問題進行反思、再反思之後，我發現我的很多觀點變了，從最初那種表層的偏男性化的思考模式，開始有點往女性式的觀點靠攏。
應該是托爾斯泰的吧：“往往我越深入的思考，越會贊同女士們的觀點。”我現在很多時候特別贊同這個觀點——比如對於善良，比如對於奴役、對於戰爭，我發現很多女性的見解其實是更正確的。
你是否對以下這種情節很眼熟？很多男性在初聽到女性們說某些觀點的時候，會輕蔑的說“婦人之仁”。可是，後世的歷史學者們會壹再告訴這些高傲的男人，這些“女性化”的觀點最終被證明是最正確的。
真的，“不聽女人言，吃虧在長遠”。
為什幺女性在人類的歷史上，總是容易扮演精准的預言家呢？
也許，女性們不是在用理智去推斷某個結果，她們是用天賦的感性去直接把握它。而這種把握，往往能直達目標。
可能就像我在《他與希特勒比，究竟有啥區別？》壹文中說的。人性就是最大的謀略，而善良的本質是壹種遠見。壹個女性如果能夠正確的發揮他她們在感性上的優勢，她們往往會成為比身邊男人更有人性、更善良、更能共情他人的人，也就比男人們顯得更有遠見了。
人類學告訴我們，在進入文明社會以前，人類男女之間的分工已經存續了上百萬年了，男性負責外出狩獵、戰爭，而女性負責在部落內養育孩子、采集。男人們面對的總是獵物和敵人，而女性面對的往往是後代與伙伴。久而久之，男人們就會進化的更有攻擊性、用競爭、狩獵思維去看待萬事萬物，而女性們則更擅長用協作的手法來達成目的。
女性天生是比男性更懂人類社會是如何運作的。她們不用理性去把握，用本能去判斷就可以了。
所以有朋友問我，小西，你怎麼看待婦女爭取權益這件事，我說這太簡單，你只需要的判斷人類社會到底是往彼此協作、和平共進的方向走，還是重燃戰火，紛爭不斷的方向走就可以了。
如果全球化不可阻擋，全人類都向著更加重視協作、更和平、更平等、更自由的方向走，那幺女性的地位壹定是會壹步步提高的。相反，如果所有國家都弄得跟去年在阿富汗復辟的塔利班壹樣，大家遵循白刀子進、紅刀子出的叢林社會法則，必須用暴力去解決壹切問題，那女性權益的保障與提升肯定是沒指望了。
畢竟，仗都打起來了，矛盾空前激化，不管男人還是女人的雄性荷爾蒙都會拉滿。還會有多少人再關心黑暗的角落裡關著多少鐵鏈女、鐵籠女呢？
無論是男人還是女人，個體的尊嚴在戰火中壹定是減損的。
所以女性權益能否得到伸張，那些被拘禁、被侮辱與被損害的女性們能不能被社會公議所溫柔對待，其實與這個世界的趨勢是息息相關——如果在未來，人類的世界還能夠向著更多的和平、更多的協作、更多“自由人與自由人的自由聯合”發展，那麼天性就更善於協作的女性們遲早也將獲得自由、解放與公平的對待。
我堅信這壹點。她們的生活是否能幸福而精彩，取決於我們的世界未來究竟走向何方。
2、
我們被歷史教科書告知在人類踏入文明社會的“父系社會”以前，曾存在過壹個“母系社會”。
這個觀點來源於偉大的思想家恩格斯，在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯根據邏輯推演而非歷史或考古證據，認為人類歷史上應該有過“母權制”的時期，而“母權制”被推翻是“女性的具有世界歷史意義的失敗”。這壹過程中，隨著財富的增加和私有制的產生，按照性別分工，謀取生活資料和制造生產工具是男性的工作，財產也歸他們所有。而壹旦財產歸男子所有，就決定了男性在家庭中的統治地位——所以恩格斯說：“在家庭中，丈夫就是資產階級，妻子則相當於無產階級”。
對於恩格斯的這個觀點，我曾覺得非常精妙，但後來看了更多的書，才得知恩格斯的這個論述是受了瑞士人類學家巴霍芬《母權論》的影響。
巴霍芬的《母權論》作為“母權社會”假說的鼻祖當然非常有見地。但他犯了壹個錯誤，就是想當然的把人類父系社會當中的那種人依附於人，人奴役人，人占有人的權力體系，套用到了他所想象的“母系社會”當中。認為母系社會也和父系社會壹樣，既是壹種社會組織形態，同時也是權力形態。而這個推論似乎也影響到了恩格斯。
這個假設其實是不對的，壹百多年後，更多的考古學和人類學證據表明，巴霍芬和恩格斯用推理設想的“母權社會”很可能在歷史上從未存在過。
的確，父系氏族形成以前，人類的確以母系來組織部落，卻並不存在父系社會中那種依附於組織方式之上的權力、奴役結構。
簡單的說：在壹個父系社會中，壹個人當了父、往往就想稱君，君父壹體、家國同構，君父夫在這個結構中對於臣子妻具有絕對的控制權甚至奴役權，嚴密的人身依附關系構成了這個社會的主體框架。
但在母系社會中，情況很可能不是這樣的，太多的原始部落考察已經證明，在這種社會中，那個擔任族長的老祖母，壹般只有協調權、仲裁權和對規則的記憶權。而沒有那種父權社會中最常見的、無上的、可以動用無限暴力強制他人或隨意修改規則的“君父權”。母系氏族中無論女人還是男人的生活狀態，可能都更近似於符合人們本性的“自由人與自由人的自由聯合”。
那麼這種聽上去似乎更好的社會組織形態，是怎樣最終戰敗給更有強制力，更強調人身依附和等級制度的父權社會的呢？
答案很可能是搶掠。就像我在《你身邊，有沒有這種“道德返祖病”患者？》壹文中提到的，最初，可能是壹幫被母系氏族部落所驅逐的“光棍團”們決定使用暴力為自己搶掠配偶，他們成功，並且實現了對搶掠來的女人們的奴役。並基於這種搶劫建立了自己的社會分配規則，把配偶和子女視作自己的私有財產，而這個規則就是我們熟悉的父權社會。
所以從根底上講，壹切父權社會的最初起源可能都是壹座盲山。而如果這個假設成立，人類近代壹起來壹切試圖推翻專制王權等舊制度的努力，其實都並非制度創新，而是壹種“回歸”——我們是在走出父權社會的盲山，向著曾經的、平等的、自由人與自由人自由聯合的母系社會回歸。
這就解釋了為什麼所有近代政府相比於古代政府都更像是母系氏族的那位老祖母。對於公眾，老祖母（公權力）所扮演的是協調者，而不是其主人。對於規則，她是協商者、記錄者，而並非口含天憲、可以隨意更改、為自身牟利的君父。
所以人類“走出中世紀”的解放運動，其實也是壹場從父權的盲山中走出，回歸母系社會的復歸運動。
如果這個假設是正確的，盧梭和伏爾泰就能和解，社會契約論與自然法就能集合為大成。克己復禮的孔子和無為而治的老子說的其實是壹回事兒，保守主義者、自由主義者、女權主義者、社會主義者……等等壹切呼喚社會更為平等、完善的思考者們，所追求的其實都是壹碼事——我們在齊心合力的結束壹段被恩格斯稱為是“歷史性”的時代，我們在結束壹次長達萬年的劫掠，我們壹起走出壹座盲山。
但問題是，這種努力壹定是會面臨阻礙的，就像萬年以前，自由但卻柔弱的母系氏族部落，最終被野蠻，但更強悍的父權社會所吞噬、取代壹樣。已經走出盲山，試圖復興新的“母系社會”的人們，壹定會遭遇那些思維還停留在父權時代的人們的阻礙。有些人是不願意那樣輕易地放下手中皮鞭和鐵鏈的，對於那些試圖走出盲山的人，他們會追逃、會拘禁、會試圖用暴力的手段重新將其關回牢籠之中。
萬年以前，面對這種粗暴的搶掠，母系社會戰敗了。那麼這壹次又會如何呢？
我想我們應該樂觀，因為就像前文講的，我相信人性是最大的謀略，而善良是最遠的遠見。
現在我知道，這兩個命題能成立，是基於這樣壹個人類學上的事實——我們在自由而平等的母系社會中所生活的日子，遠遠要長於被人類文明史所記住的父權社會的時代，所以每個正常人的天性都向往著自由、平等、人性與善良。
我們男性也許還要靠理性的思辨才能將之把握，而很多女性們，她們本能的就會想起這壹點。
我們的同路人很多，只要人類不在意外中毀滅，只要文明還能存續，這壹次，我們終會得勝。永恒的女性，將引領我們前行，引導我們走向那自由而平等的彼岸。
……
本來還想多說點什麼，但記住那位朋友的忠告，先寫到這裡吧。謹以此文，獻給所有本號的女性讀者們，我不說祝你們節日快樂。叁八婦女節，是壹個需要紀念而暫時還不能被慶祝的日子，因為婦女的平等、自由與解放，還在路上。正如人類的平等、自由與解放也在路上壹樣。
走出盲山，感謝你，能壹路與我同行。
也請放心，我將與你壹路同行。
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好新聞沒人評論怎麼行，我來說幾句
剛巧，昨天有位女性讀者對我提出小小的“抗議”，小西，叁八婦女節你不寫點東西嗎？
我想，是了，每年到這個時候，我壹般都會寫壹篇文章獻給女性——她們是我們的母親、妻子、女兒、同事，我若說有壹點影響力，我想為她們發聲。
胡適先生說過——你要看壹個國家的文明，只需考察叁件事：第壹看他們怎樣待小孩子；第贰看他們怎樣待女人；第叁看他們怎樣利用閒暇的時間。
活的越久我越明白，這真的是至理名言。就說我們這這兩天熱議的伊朗，在整個國家淪落入今天這步田地之前，它的女性在教權復辟之後的遭遇首先就是讓人同情、甚至義憤填膺的。
這兩天連著寫伊朗的事情，我我覺得有些讀者看累了，說實話我自己也寫的有點累了，昨天《後哈梅內伊時代，伊朗的第壹道裂縫，出現了》壹文，雖然看的人挺多，預判也准確，但正如文中所說，對這事兒，要有耐心。
剛巧，昨天有位女性讀者對我提出小小的“抗議”，小西，叁八婦女節你不寫點東西嗎？
我想，是了，每年到這個時候，我壹般都會寫壹篇文章獻給女性——她們是我們的母親、妻子、女兒、同事，我若說有壹點影響力，我想為她們發聲。
胡適先生說過——你要看壹個國家的文明，只需考察叁件事：第壹看他們怎樣待小孩子；第贰看他們怎樣待女人；第叁看他們怎樣利用閒暇的時間。
活的越久我越明白，這真的是至理名言。就說我們這這兩天熱議的伊朗，在整個國家淪落入今天這步田地之前，它的女性在教權復辟之後的遭遇首先就是讓人同情、甚至義憤填膺的。
我想，壹個伊朗的男人，如果對他母親、妻子、女兒的那些遭遇有起碼的同理心，他就能春江水暖鴨先知的感覺到這個國家的變化，盡早的改變自己的人生。如果這個國家的男人，都擁有這份同理心，這個國度就會避免許多不幸。
其實有時你想想，與我們的母親、愛人、孩子的遭遇相比，那些“世界大事”算的上什麼呢？——哈梅內伊他兒子能“正大位”多久？霍梅尼當年連篇累牘的批判巴列維王朝搞世襲制，以及哈梅內伊本人壹再表態“不支持搞世襲制”的承諾是不是如今都當了擦屁股紙了？
我突然覺得這其實都不重要，但伊朗的女性被迫重新蒙上面紗、穿上罩袍、受越來越嚴苛的教法的規定，被減少受教育的權利，甚至不被允許到足球場看比賽，被教育著成為生育機器的時候。我覺得她們的命運，連同她們的丈夫、父親、兒子的命運，其實早已注定了。又何差壹個小哈梅內伊的“化國為家”，或者斷網、貨幣貶值、物價飛漲、以及美國人的導彈呢？
壹切過往皆為序章，壹切悲劇都有預兆。
所以道德真的是壹種遠見、壹種感官，不具有它的人，幻想自己可以通過欺壓他人獲得人上人感覺到的人，既可恨、又可悲，並最終壹定下場可憐。
而我也發現了，當我寫作論述伊朗和中東文化文章的時候，女性讀者會更多的理解，我想理由無他，因為她們更能設身處地的把自己放到那種環境下去思考——我自己願不願意生活在那樣的環境下，倘若不願意，我願不願意那樣的生活方式存續、甚至蔓延。
我之前的文章提到過，文明可以多種多樣，卻有進化的高下之分。
而今天我本文我想說的是，衡量壹個文明的進化水平，看它怎樣對待女性、孩子和閒暇，就足夠了。
又何止只是文明呢？哪怕是壹個個體的人，你看他文明與否，也看他怎樣對待女性和孩子就好。那些願意造謠並且相信“叁通壹達”之類的人，素質若何呢？不需我多說了吧？
謹以此文，遲來的向我的女性讀者致謝，以後每年3月8日，我都會寫文章紀念之，特此與您做個約定。
感謝我的所有女性讀者朋友們。
在走出盲山的路上，你們與我們同行，我們也將與你們同行。
1、
標題引用歌德在《浮士德》中的最後壹句，當然，更通用的翻譯是“永恒的女性，引領我們飛升”。可是那樣宗教意味就太濃厚了，在中國，可能反而不如“前行”貼切、達意。
突然想起這句話，是因為昨天的壹通電話，壹個關注我已久的女讀者朋友打電話給我，力勸我以後多寫壹些安全的、歷史、文學、藝術的文字，她對我說：小西，知道你敢言，也有很正的叁觀，我很喜歡，但我也喜歡你溫暖的文字，你只要寫下去就好。不論寫什麼，我都會看。
掛了電話以後我很感慨，說實話，寫微信公眾號這壹年多以來，我幾乎天天都能遇到壹些很讓我心累的事情——幾乎每篇稿子後面都會有人謾罵、威脅，讓我從中得以窺知那些與我完全不同的心靈。讓我感覺疲累。
可是間或的，就像烏雲散開壹角，照來壹束光亮壹樣，我也能得到壹些很讓人感到暖心的安慰。
而我發現，這些安慰，更多時候，是來自於女性讀者的。
是的，這是個特別耐人尋味的現象。其實，作為壹個最早談國際時政和歷史起家的號，本公眾號的女性讀者原先不多，我的頭壹萬名讀者中，女性的比例只有20%，拾萬人的時候漲到了30%，昨天我又特地去看了壹下，後台顯示的女性讀者比例已經超過40%了。
如果考慮到很多性別“男”的微信號其實號主是女性。那麼本號現在的關注者中，男女比例對半，也許是壹個比較符合現實的估計。
我問了壹下，對於壹個總談時事的微信號來說，這個比例還是挺特別而難得的。
為什麼會有這種趨勢，我想，可能是我寫公眾號這壹年來，很多思想確實在發生改變，原先我的讀書很多都是被動的接受，寫文章的反思也只有壹層，但當我走上這條寫作之路，對很多問題進行反思、再反思之後，我發現我的很多觀點變了，從最初那種表層的偏男性化的思考模式，開始有點往女性式的觀點靠攏。
應該是托爾斯泰的吧：“往往我越深入的思考，越會贊同女士們的觀點。”我現在很多時候特別贊同這個觀點——比如對於善良，比如對於奴役、對於戰爭，我發現很多女性的見解其實是更正確的。
你是否對以下這種情節很眼熟？很多男性在初聽到女性們說某些觀點的時候，會輕蔑的說“婦人之仁”。可是，後世的歷史學者們會壹再告訴這些高傲的男人，這些“女性化”的觀點最終被證明是最正確的。
真的，“不聽女人言，吃虧在長遠”。
為什幺女性在人類的歷史上，總是容易扮演精准的預言家呢？
也許，女性們不是在用理智去推斷某個結果，她們是用天賦的感性去直接把握它。而這種把握，往往能直達目標。
可能就像我在《他與希特勒比，究竟有啥區別？》壹文中說的。人性就是最大的謀略，而善良的本質是壹種遠見。壹個女性如果能夠正確的發揮他她們在感性上的優勢，她們往往會成為比身邊男人更有人性、更善良、更能共情他人的人，也就比男人們顯得更有遠見了。
人類學告訴我們，在進入文明社會以前，人類男女之間的分工已經存續了上百萬年了，男性負責外出狩獵、戰爭，而女性負責在部落內養育孩子、采集。男人們面對的總是獵物和敵人，而女性面對的往往是後代與伙伴。久而久之，男人們就會進化的更有攻擊性、用競爭、狩獵思維去看待萬事萬物，而女性們則更擅長用協作的手法來達成目的。
女性天生是比男性更懂人類社會是如何運作的。她們不用理性去把握，用本能去判斷就可以了。
所以有朋友問我，小西，你怎麼看待婦女爭取權益這件事，我說這太簡單，你只需要的判斷人類社會到底是往彼此協作、和平共進的方向走，還是重燃戰火，紛爭不斷的方向走就可以了。
如果全球化不可阻擋，全人類都向著更加重視協作、更和平、更平等、更自由的方向走，那幺女性的地位壹定是會壹步步提高的。相反，如果所有國家都弄得跟去年在阿富汗復辟的塔利班壹樣，大家遵循白刀子進、紅刀子出的叢林社會法則，必須用暴力去解決壹切問題，那女性權益的保障與提升肯定是沒指望了。
畢竟，仗都打起來了，矛盾空前激化，不管男人還是女人的雄性荷爾蒙都會拉滿。還會有多少人再關心黑暗的角落裡關著多少鐵鏈女、鐵籠女呢？
無論是男人還是女人，個體的尊嚴在戰火中壹定是減損的。
所以女性權益能否得到伸張，那些被拘禁、被侮辱與被損害的女性們能不能被社會公議所溫柔對待，其實與這個世界的趨勢是息息相關——如果在未來，人類的世界還能夠向著更多的和平、更多的協作、更多“自由人與自由人的自由聯合”發展，那麼天性就更善於協作的女性們遲早也將獲得自由、解放與公平的對待。
我堅信這壹點。她們的生活是否能幸福而精彩，取決於我們的世界未來究竟走向何方。
2、
我們被歷史教科書告知在人類踏入文明社會的“父系社會”以前，曾存在過壹個“母系社會”。
這個觀點來源於偉大的思想家恩格斯，在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯根據邏輯推演而非歷史或考古證據，認為人類歷史上應該有過“母權制”的時期，而“母權制”被推翻是“女性的具有世界歷史意義的失敗”。這壹過程中，隨著財富的增加和私有制的產生，按照性別分工，謀取生活資料和制造生產工具是男性的工作，財產也歸他們所有。而壹旦財產歸男子所有，就決定了男性在家庭中的統治地位——所以恩格斯說：“在家庭中，丈夫就是資產階級，妻子則相當於無產階級”。
對於恩格斯的這個觀點，我曾覺得非常精妙，但後來看了更多的書，才得知恩格斯的這個論述是受了瑞士人類學家巴霍芬《母權論》的影響。
巴霍芬的《母權論》作為“母權社會”假說的鼻祖當然非常有見地。但他犯了壹個錯誤，就是想當然的把人類父系社會當中的那種人依附於人，人奴役人，人占有人的權力體系，套用到了他所想象的“母系社會”當中。認為母系社會也和父系社會壹樣，既是壹種社會組織形態，同時也是權力形態。而這個推論似乎也影響到了恩格斯。
這個假設其實是不對的，壹百多年後，更多的考古學和人類學證據表明，巴霍芬和恩格斯用推理設想的“母權社會”很可能在歷史上從未存在過。
的確，父系氏族形成以前，人類的確以母系來組織部落，卻並不存在父系社會中那種依附於組織方式之上的權力、奴役結構。
簡單的說：在壹個父系社會中，壹個人當了父、往往就想稱君，君父壹體、家國同構，君父夫在這個結構中對於臣子妻具有絕對的控制權甚至奴役權，嚴密的人身依附關系構成了這個社會的主體框架。
但在母系社會中，情況很可能不是這樣的，太多的原始部落考察已經證明，在這種社會中，那個擔任族長的老祖母，壹般只有協調權、仲裁權和對規則的記憶權。而沒有那種父權社會中最常見的、無上的、可以動用無限暴力強制他人或隨意修改規則的“君父權”。母系氏族中無論女人還是男人的生活狀態，可能都更近似於符合人們本性的“自由人與自由人的自由聯合”。
那麼這種聽上去似乎更好的社會組織形態，是怎樣最終戰敗給更有強制力，更強調人身依附和等級制度的父權社會的呢？
答案很可能是搶掠。就像我在《你身邊，有沒有這種“道德返祖病”患者？》壹文中提到的，最初，可能是壹幫被母系氏族部落所驅逐的“光棍團”們決定使用暴力為自己搶掠配偶，他們成功，並且實現了對搶掠來的女人們的奴役。並基於這種搶劫建立了自己的社會分配規則，把配偶和子女視作自己的私有財產，而這個規則就是我們熟悉的父權社會。
所以從根底上講，壹切父權社會的最初起源可能都是壹座盲山。而如果這個假設成立，人類近代壹起來壹切試圖推翻專制王權等舊制度的努力，其實都並非制度創新，而是壹種“回歸”——我們是在走出父權社會的盲山，向著曾經的、平等的、自由人與自由人自由聯合的母系社會回歸。
這就解釋了為什麼所有近代政府相比於古代政府都更像是母系氏族的那位老祖母。對於公眾，老祖母（公權力）所扮演的是協調者，而不是其主人。對於規則，她是協商者、記錄者，而並非口含天憲、可以隨意更改、為自身牟利的君父。
所以人類“走出中世紀”的解放運動，其實也是壹場從父權的盲山中走出，回歸母系社會的復歸運動。
如果這個假設是正確的，盧梭和伏爾泰就能和解，社會契約論與自然法就能集合為大成。克己復禮的孔子和無為而治的老子說的其實是壹回事兒，保守主義者、自由主義者、女權主義者、社會主義者……等等壹切呼喚社會更為平等、完善的思考者們，所追求的其實都是壹碼事——我們在齊心合力的結束壹段被恩格斯稱為是“歷史性”的時代，我們在結束壹次長達萬年的劫掠，我們壹起走出壹座盲山。
但問題是，這種努力壹定是會面臨阻礙的，就像萬年以前，自由但卻柔弱的母系氏族部落，最終被野蠻，但更強悍的父權社會所吞噬、取代壹樣。已經走出盲山，試圖復興新的“母系社會”的人們，壹定會遭遇那些思維還停留在父權時代的人們的阻礙。有些人是不願意那樣輕易地放下手中皮鞭和鐵鏈的，對於那些試圖走出盲山的人，他們會追逃、會拘禁、會試圖用暴力的手段重新將其關回牢籠之中。
萬年以前，面對這種粗暴的搶掠，母系社會戰敗了。那麼這壹次又會如何呢？
我想我們應該樂觀，因為就像前文講的，我相信人性是最大的謀略，而善良是最遠的遠見。
現在我知道，這兩個命題能成立，是基於這樣壹個人類學上的事實——我們在自由而平等的母系社會中所生活的日子，遠遠要長於被人類文明史所記住的父權社會的時代，所以每個正常人的天性都向往著自由、平等、人性與善良。
我們男性也許還要靠理性的思辨才能將之把握，而很多女性們，她們本能的就會想起這壹點。
我們的同路人很多，只要人類不在意外中毀滅，只要文明還能存續，這壹次，我們終會得勝。永恒的女性，將引領我們前行，引導我們走向那自由而平等的彼岸。
……
本來還想多說點什麼，但記住那位朋友的忠告，先寫到這裡吧。謹以此文，獻給所有本號的女性讀者們，我不說祝你們節日快樂。叁八婦女節，是壹個需要紀念而暫時還不能被慶祝的日子，因為婦女的平等、自由與解放，還在路上。正如人類的平等、自由與解放也在路上壹樣。
走出盲山，感謝你，能壹路與我同行。
也請放心，我將與你壹路同行。
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