新聞 
1979年,為什麼這壹年是伊朗命運的分水嶺?
1979年,為什麼這壹年是伊朗命運的分水嶺?1979年,為什麼這壹年是伊朗命運的分水嶺?
《逃離德黑蘭》
04
“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”
伊朗伊斯蘭革命成功後，最高領袖霍梅尼喊出了壹個令人印象深刻的政治口號：“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭。”革命後的伊斯蘭政體是壹種獨特、完整的全新政治體制。它既不同於以蘇聯為代表的東方社會主義政體，也不同於以美國為代表的西方資本主義政體。同時，這個伊斯蘭政體既采納了東方社會主義的某些制度規則，也吸收了西方資本主義政體中的某些制度形式。
伊朗的正式國名是“伊朗伊斯蘭共和國”。伊斯蘭教義是衡量和判斷壹切社會事務的准則。房寧和吳冰冰指出：“在現實中，伊斯蘭是由伊斯蘭教士直至大阿亞圖拉及最高領袖為載體和代表的。”什葉派教士是分級別的。霍賈特伊斯蘭、阿亞圖拉、大阿亞圖拉等各級教士，是伊斯蘭教、《古蘭經》的研習者、傳授者、解釋者、闡發者，是人格化的伊斯蘭教。這就是說，伊朗政權合法性的壹個來源，是全民信仰的什葉派伊斯蘭教。
伊朗政權合法性的另壹個來源，是人民選舉和共和制。1979年制定的、宣稱真主擁有絕對主權的伊斯蘭共和國憲法，是經全民公投通過的。經全民選舉產生的伊斯蘭教法學家，組成壹個“專家委員會”，在高教階的教法學家中，選舉產生最高領袖。伊朗總統和議會都是經過競爭性的直接選舉產生的。
《伊朗與西方》
顯然，我們不能把西方觀念中的民主和獨裁的兩分法，套在伊朗的政體上。伊朗政體的兩個合法性來源，是伊斯蘭教義和人民選舉。伊朗的最高權力屬於宗教權威，當然與民主無關。但伊朗的總統和立法機關是通過自由選舉產生的，又是典型的民主形式。甚至連最高領袖的產生，也要經由選舉程序。由此伊朗政體形成了宗教、世俗兩套體系，具有雙重權力結構，也就是伊斯蘭教法學家和世俗政治家。
許多著述把伊朗政體說成是“政教合壹”，我對這個說法持懷疑態度。政教合壹政體，是指政治領袖同時兼為宗教領袖，政權和教權合贰為壹。伊朗政體的政權和教權是分離的，最高領袖的權威很大，但不是國家元首。總統及其政府需要服從最高領袖，但並非事事聽命於領袖，保持了壹定的獨立性。
[加西網正招聘多名全職sales 待遇優]
好新聞沒人評論怎麼行，我來說幾句
04
“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”
伊朗伊斯蘭革命成功後，最高領袖霍梅尼喊出了壹個令人印象深刻的政治口號：“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭。”革命後的伊斯蘭政體是壹種獨特、完整的全新政治體制。它既不同於以蘇聯為代表的東方社會主義政體，也不同於以美國為代表的西方資本主義政體。同時，這個伊斯蘭政體既采納了東方社會主義的某些制度規則，也吸收了西方資本主義政體中的某些制度形式。
伊朗的正式國名是“伊朗伊斯蘭共和國”。伊斯蘭教義是衡量和判斷壹切社會事務的准則。房寧和吳冰冰指出：“在現實中，伊斯蘭是由伊斯蘭教士直至大阿亞圖拉及最高領袖為載體和代表的。”什葉派教士是分級別的。霍賈特伊斯蘭、阿亞圖拉、大阿亞圖拉等各級教士，是伊斯蘭教、《古蘭經》的研習者、傳授者、解釋者、闡發者，是人格化的伊斯蘭教。這就是說，伊朗政權合法性的壹個來源，是全民信仰的什葉派伊斯蘭教。
伊朗政權合法性的另壹個來源，是人民選舉和共和制。1979年制定的、宣稱真主擁有絕對主權的伊斯蘭共和國憲法，是經全民公投通過的。經全民選舉產生的伊斯蘭教法學家，組成壹個“專家委員會”，在高教階的教法學家中，選舉產生最高領袖。伊朗總統和議會都是經過競爭性的直接選舉產生的。
《伊朗與西方》
顯然，我們不能把西方觀念中的民主和獨裁的兩分法，套在伊朗的政體上。伊朗政體的兩個合法性來源，是伊斯蘭教義和人民選舉。伊朗的最高權力屬於宗教權威，當然與民主無關。但伊朗的總統和立法機關是通過自由選舉產生的，又是典型的民主形式。甚至連最高領袖的產生，也要經由選舉程序。由此伊朗政體形成了宗教、世俗兩套體系，具有雙重權力結構，也就是伊斯蘭教法學家和世俗政治家。
許多著述把伊朗政體說成是“政教合壹”，我對這個說法持懷疑態度。政教合壹政體，是指政治領袖同時兼為宗教領袖，政權和教權合贰為壹。伊朗政體的政權和教權是分離的，最高領袖的權威很大，但不是國家元首。總統及其政府需要服從最高領袖，但並非事事聽命於領袖，保持了壹定的獨立性。
[加西網正招聘多名全職sales 待遇優]
| 分享: |
| 注： | 在此頁閱讀全文 |
推薦: