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1979年,为什么这一年是伊朗命运的分水岭?
1979年,为什么这一年是伊朗命运的分水岭?1979年,为什么这一年是伊朗命运的分水岭?
《逃离德黑兰》
04
“不要东方，不要西方，只要伊斯兰”
伊朗伊斯兰革命成功后，最高领袖霍梅尼喊出了一个令人印象深刻的政治口号：“不要东方，不要西方，只要伊斯兰。”革命后的伊斯兰政体是一种独特、完整的全新政治体制。它既不同于以苏联为代表的东方社会主义政体，也不同于以美国为代表的西方资本主义政体。同时，这个伊斯兰政体既采纳了东方社会主义的某些制度规则，也吸收了西方资本主义政体中的某些制度形式。
伊朗的正式国名是“伊朗伊斯兰共和国”。伊斯兰教义是衡量和判断一切社会事务的准则。房宁和吴冰冰指出：“在现实中，伊斯兰是由伊斯兰教士直至大阿亚图拉及最高领袖为载体和代表的。”什叶派教士是分级别的。霍贾特伊斯兰、阿亚图拉、大阿亚图拉等各级教士，是伊斯兰教、《古兰经》的研习者、传授者、解释者、阐发者，是人格化的伊斯兰教。这就是说，伊朗政权合法性的一个来源，是全民信仰的什叶派伊斯兰教。
伊朗政权合法性的另一个来源，是人民选举和共和制。1979年制定的、宣称真主拥有绝对主权的伊斯兰共和国宪法，是经全民公投通过的。经全民选举产生的伊斯兰教法学家，组成一个“专家委员会”，在高教阶的教法学家中，选举产生最高领袖。伊朗总统和议会都是经过竞争性的直接选举产生的。
《伊朗与西方》
显然，我们不能把西方观念中的民主和独裁的两分法，套在伊朗的政体上。伊朗政体的两个合法性来源，是伊斯兰教义和人民选举。伊朗的最高权力属于宗教权威，当然与民主无关。但伊朗的总统和立法机关是通过自由选举产生的，又是典型的民主形式。甚至连最高领袖的产生，也要经由选举程序。由此伊朗政体形成了宗教、世俗两套体系，具有双重权力结构，也就是伊斯兰教法学家和世俗政治家。
许多着述把伊朗政体说成是“政教合一”，我对这个说法持怀疑态度。政教合一政体，是指政治领袖同时兼为宗教领袖，政权和教权合二为一。伊朗政体的政权和教权是分离的，最高领袖的权威很大，但不是国家元首。总统及其政府需要服从最高领袖，但并非事事听命于领袖，保持了一定的独立性。
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“不要东方，不要西方，只要伊斯兰”
伊朗伊斯兰革命成功后，最高领袖霍梅尼喊出了一个令人印象深刻的政治口号：“不要东方，不要西方，只要伊斯兰。”革命后的伊斯兰政体是一种独特、完整的全新政治体制。它既不同于以苏联为代表的东方社会主义政体，也不同于以美国为代表的西方资本主义政体。同时，这个伊斯兰政体既采纳了东方社会主义的某些制度规则，也吸收了西方资本主义政体中的某些制度形式。
伊朗的正式国名是“伊朗伊斯兰共和国”。伊斯兰教义是衡量和判断一切社会事务的准则。房宁和吴冰冰指出：“在现实中，伊斯兰是由伊斯兰教士直至大阿亚图拉及最高领袖为载体和代表的。”什叶派教士是分级别的。霍贾特伊斯兰、阿亚图拉、大阿亚图拉等各级教士，是伊斯兰教、《古兰经》的研习者、传授者、解释者、阐发者，是人格化的伊斯兰教。这就是说，伊朗政权合法性的一个来源，是全民信仰的什叶派伊斯兰教。
伊朗政权合法性的另一个来源，是人民选举和共和制。1979年制定的、宣称真主拥有绝对主权的伊斯兰共和国宪法，是经全民公投通过的。经全民选举产生的伊斯兰教法学家，组成一个“专家委员会”，在高教阶的教法学家中，选举产生最高领袖。伊朗总统和议会都是经过竞争性的直接选举产生的。
《伊朗与西方》
显然，我们不能把西方观念中的民主和独裁的两分法，套在伊朗的政体上。伊朗政体的两个合法性来源，是伊斯兰教义和人民选举。伊朗的最高权力属于宗教权威，当然与民主无关。但伊朗的总统和立法机关是通过自由选举产生的，又是典型的民主形式。甚至连最高领袖的产生，也要经由选举程序。由此伊朗政体形成了宗教、世俗两套体系，具有双重权力结构，也就是伊斯兰教法学家和世俗政治家。
许多着述把伊朗政体说成是“政教合一”，我对这个说法持怀疑态度。政教合一政体，是指政治领袖同时兼为宗教领袖，政权和教权合二为一。伊朗政体的政权和教权是分离的，最高领袖的权威很大，但不是国家元首。总统及其政府需要服从最高领袖，但并非事事听命于领袖，保持了一定的独立性。
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