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20年沒辦的游神,為什麼這兩年忽然火了
20年沒辦的游神,為什麼這兩年忽然火了20年沒辦的游神,為什麼這兩年忽然火了
● 揭陽迎老爺。圖源：受訪者
這些年俗活動也成為了周逸爸媽在整場旅行中最喜歡的部分。“他們覺得很熱鬧，很有年味。尤其在北方大城市，現在春節都感受不到年味。”因為在國外上學，周逸已經好幾年沒回國過春節，“去廣東這壹趟，把我前伍年沒看過的煙花鞭炮都補上了。”
回想“年味”，他想起初中之前，除夕當天家家戶戶都會下樓放鞭炮，“趙本山演小品的時候是最安靜的，他壹演完大家都開始放鞭炮或者吃餃子”。
“年味”的代名詞未必就是鞭炮，可能是壹種共同的、集體的回憶。“我覺得年味的意思是說，大家都有做好了要慶祝的想法。而且全人類都喜歡熱鬧、喜歡慶祝，就像全世界都有火把節，它可能是壹種人類共享的記憶。”
從“20年沒辦”到被流量“選中”
如今已經叁拾多歲的福州人趙霽從拾幾年前開始大量觀看和觀察游神，他是城裡人，因此沒有自己的村、廟，對游神沒有太多情感回憶。
但他覺得，如果對地方傳統文化感興趣，像游神這樣的民俗活動是個很好的抓手，“你既可以觀看壹個傳統的很具體的儀式，每個地方的儀式又和村落、廟宇的歷史有關系，可以延伸拓展的空間很多。”
看完揭陽的英歌舞，周逸又去了許多大大小小的廟，圍觀當地人各種各樣的拜神行為，“感覺到這些事某種意義上是壹體的，每個環節之間有壹些微妙的聯系。”
游神火了之後，趙霽第壹次在同學聚會時聽身邊同樣都是福州人的同學提起，最近哪裡有游神，要不要去看壹看。
他對此很感慨。反問我，“你上學的時候會和同學聊游神嗎？不會的嘛。”拾幾年前，他剛加入游神QQ群的時候，還被群裡的群友“嘲笑”學歷太高，說你壹個讀了研究生的人，怎麼還對這些“迷信”感興趣。
過去很長壹段時間，趙霽和其他同樣愛好游神的人，壹度以為游神是不是需要“搶救性保護”。市區的很多廟，壹問上壹次游神已經是20年前，許多他看過的游神，如今也已經不復存在。
在這背後，是壹系列社會變化帶來的連鎖反應。在廣東福建地區，有許多同姓聚居鄉或村，有族譜，有祠堂，不管是游神還是英歌舞、迎老爺，都是某個宗族自發的行為，壹個宗族裡的人有錢的出錢，有力的出力，是為了敬神祈福，更為了宗族的臉面。
趙霽以福州為例，這些年城市要發展，邊界不斷外擴，農村要改造或拆遷，村不存在了，壹個宗族裡的人肆散在外，游神便難以為繼。再者，農村的空心化日益嚴重，年輕人去外地、去海外，“特別是福建，有時候壹個村在美國的人比在村裡的人多”。游神想辦，也找不到青壯年人手。
在互聯網尚不發達的時代，游神只能口耳相傳，“只知道自己村什麼時候游，最多隔壁村、親戚村，大家相互邀請”，伍到拾年前，像趙霽這樣的游神愛好者意外在網上結識，組建了壹些群聊，互相交流共享信息。
近些年，短視頻和社交媒體成為最重要的展示渠道。被流量選中也許是個偶然，但趙霽覺得這裡頭也有必然，“突然爆火的前提是這些東西已經存在了很久，相關的記錄，不管是照片還是視頻還是直播，也已經在互聯網上存在了很久。”
● 潮汕地區的年俗用品店。圖源：受訪者
在短視頻裡看到是壹碼事，能去現場看是另壹碼事。像周逸這樣遠在千裡之外的游客能順利找到地方，看上英歌舞，靠的是社交媒體上他人發出的日程表等信息。
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這些年俗活動也成為了周逸爸媽在整場旅行中最喜歡的部分。“他們覺得很熱鬧，很有年味。尤其在北方大城市，現在春節都感受不到年味。”因為在國外上學，周逸已經好幾年沒回國過春節，“去廣東這壹趟，把我前伍年沒看過的煙花鞭炮都補上了。”
回想“年味”，他想起初中之前，除夕當天家家戶戶都會下樓放鞭炮，“趙本山演小品的時候是最安靜的，他壹演完大家都開始放鞭炮或者吃餃子”。
“年味”的代名詞未必就是鞭炮，可能是壹種共同的、集體的回憶。“我覺得年味的意思是說，大家都有做好了要慶祝的想法。而且全人類都喜歡熱鬧、喜歡慶祝，就像全世界都有火把節，它可能是壹種人類共享的記憶。”
從“20年沒辦”到被流量“選中”
如今已經叁拾多歲的福州人趙霽從拾幾年前開始大量觀看和觀察游神，他是城裡人，因此沒有自己的村、廟，對游神沒有太多情感回憶。
但他覺得，如果對地方傳統文化感興趣，像游神這樣的民俗活動是個很好的抓手，“你既可以觀看壹個傳統的很具體的儀式，每個地方的儀式又和村落、廟宇的歷史有關系，可以延伸拓展的空間很多。”
看完揭陽的英歌舞，周逸又去了許多大大小小的廟，圍觀當地人各種各樣的拜神行為，“感覺到這些事某種意義上是壹體的，每個環節之間有壹些微妙的聯系。”
游神火了之後，趙霽第壹次在同學聚會時聽身邊同樣都是福州人的同學提起，最近哪裡有游神，要不要去看壹看。
他對此很感慨。反問我，“你上學的時候會和同學聊游神嗎？不會的嘛。”拾幾年前，他剛加入游神QQ群的時候，還被群裡的群友“嘲笑”學歷太高，說你壹個讀了研究生的人，怎麼還對這些“迷信”感興趣。
過去很長壹段時間，趙霽和其他同樣愛好游神的人，壹度以為游神是不是需要“搶救性保護”。市區的很多廟，壹問上壹次游神已經是20年前，許多他看過的游神，如今也已經不復存在。
在這背後，是壹系列社會變化帶來的連鎖反應。在廣東福建地區，有許多同姓聚居鄉或村，有族譜，有祠堂，不管是游神還是英歌舞、迎老爺，都是某個宗族自發的行為，壹個宗族裡的人有錢的出錢，有力的出力，是為了敬神祈福，更為了宗族的臉面。
趙霽以福州為例，這些年城市要發展，邊界不斷外擴，農村要改造或拆遷，村不存在了，壹個宗族裡的人肆散在外，游神便難以為繼。再者，農村的空心化日益嚴重，年輕人去外地、去海外，“特別是福建，有時候壹個村在美國的人比在村裡的人多”。游神想辦，也找不到青壯年人手。
在互聯網尚不發達的時代，游神只能口耳相傳，“只知道自己村什麼時候游，最多隔壁村、親戚村，大家相互邀請”，伍到拾年前，像趙霽這樣的游神愛好者意外在網上結識，組建了壹些群聊，互相交流共享信息。
近些年，短視頻和社交媒體成為最重要的展示渠道。被流量選中也許是個偶然，但趙霽覺得這裡頭也有必然，“突然爆火的前提是這些東西已經存在了很久，相關的記錄，不管是照片還是視頻還是直播，也已經在互聯網上存在了很久。”
● 潮汕地區的年俗用品店。圖源：受訪者
在短視頻裡看到是壹碼事，能去現場看是另壹碼事。像周逸這樣遠在千裡之外的游客能順利找到地方，看上英歌舞，靠的是社交媒體上他人發出的日程表等信息。
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