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"牢A"批罗翔"武松杀潘金莲防卫过当"
"牢A"批罗翔"武松杀潘金莲防卫过当""牢A"批罗翔"武松杀潘金莲防卫过当"
可见，即使是在宋代，罗翔之说，也没有毛病——而施耐庵的水浒传中，此类违反本朝法律滥杀的现象极多，如果“牢A”们生在彼时，于现实中持此谬论，或真会因违逆官府法条，要被扔进“牢”中了。
“牢A”拿此反驳罗翔，还陷入到另一逻辑陷阱之中——即其显然是将法律与道徳完全对立起来。
其实，法律本身，向来也都是社会道德的反映与体现，当然，它更被认为是“最低的道德，或道德的底线”而已。
所以，搁在宋代，像武松虽贵为打虎英雄和官府体制内的人，也仍会按照宋律被流放；包括王婆被凌迟，也都是当时的“法律面前人人平等”之体现，否则，何来所谓的“王子犯法，与庶民同罪”？
而“牢A”还将“缉毒警察与毒贩”的当代例子，与武松和潘金莲、西门庆的文学故事相提并论，显然也是并不可比的一种逻辑混乱！
“缉毒警察与毒贩”的例子，这是正义者的执法行为，而武松是用一种私刑，来代替官方法律程序的个人审判，二者显然不可同日而语，而是风马牛不相及的两种现象和问题。
还有，“牢A”口口声声所谓“奸夫淫妇”，借此也有搞性别对立之嫌——道德上的过错，并不是私刑可以光明正大的借口，这在宋代也一样不为法律所允！
自树靶子，借射向名人罗翔以攫取流量；将文学虚构故事，故意当作客观事实，罔顾传统之法条的真实性，以此曲解宋时的道德实景；拿古今有别的法律例子，实则是贬低现代法律的伟大进步之处。
显然，这种洗脑“基本盘”的手法，虽能一时蒙蔽不少人，但是，现代法治精神的进步性不言自明！
这包括马列主义思想中的“人人平等”理念，包括程序正义与实体正义的合一性；也包括法治的主要目标是对权力的限制等等，都早已让我们的法治天空，要比“道德杀人”“私刑杀人”的蒙昧时代，无比文明和进步多了！
当然，在讲法律这一道德底线的同时，应该考虑更多道德层面上的东西——比如，让法律更能体现人类道德需求和广泛性；要让法律变得更人性、更温情、更有效等等。
显然，要让道德与法治的翅膀同频共振齐飞，这一点上，值得包括罗翔、“牢A”等所有人去思考与实践。
但是，却不能为了流量利益，故意适配出洗脑之用的话术，恶意地将法治与道德脱钩，甚至是让二者完全对立起来，这就有点过于剑走偏锋，甚至是有点“贱”气逼人了！
特别是包含很多落后元素的“君君臣臣，父父子子”思想，更是拉低了现代法治社会的层次与境界——还在兴风作浪的封建余孽之陈旧思维，才是真正应被“斩杀”干净的精神垃圾！
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“牢A”拿此反驳罗翔，还陷入到另一逻辑陷阱之中——即其显然是将法律与道徳完全对立起来。
其实，法律本身，向来也都是社会道德的反映与体现，当然，它更被认为是“最低的道德，或道德的底线”而已。
所以，搁在宋代，像武松虽贵为打虎英雄和官府体制内的人，也仍会按照宋律被流放；包括王婆被凌迟，也都是当时的“法律面前人人平等”之体现，否则，何来所谓的“王子犯法，与庶民同罪”？
而“牢A”还将“缉毒警察与毒贩”的当代例子，与武松和潘金莲、西门庆的文学故事相提并论，显然也是并不可比的一种逻辑混乱！
“缉毒警察与毒贩”的例子，这是正义者的执法行为，而武松是用一种私刑，来代替官方法律程序的个人审判，二者显然不可同日而语，而是风马牛不相及的两种现象和问题。
还有，“牢A”口口声声所谓“奸夫淫妇”，借此也有搞性别对立之嫌——道德上的过错，并不是私刑可以光明正大的借口，这在宋代也一样不为法律所允！
自树靶子，借射向名人罗翔以攫取流量；将文学虚构故事，故意当作客观事实，罔顾传统之法条的真实性，以此曲解宋时的道德实景；拿古今有别的法律例子，实则是贬低现代法律的伟大进步之处。
显然，这种洗脑“基本盘”的手法，虽能一时蒙蔽不少人，但是，现代法治精神的进步性不言自明！
这包括马列主义思想中的“人人平等”理念，包括程序正义与实体正义的合一性；也包括法治的主要目标是对权力的限制等等，都早已让我们的法治天空，要比“道德杀人”“私刑杀人”的蒙昧时代，无比文明和进步多了！
当然，在讲法律这一道德底线的同时，应该考虑更多道德层面上的东西——比如，让法律更能体现人类道德需求和广泛性；要让法律变得更人性、更温情、更有效等等。
显然，要让道德与法治的翅膀同频共振齐飞，这一点上，值得包括罗翔、“牢A”等所有人去思考与实践。
但是，却不能为了流量利益，故意适配出洗脑之用的话术，恶意地将法治与道德脱钩，甚至是让二者完全对立起来，这就有点过于剑走偏锋，甚至是有点“贱”气逼人了！
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