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"裸體楊貴妃"爭論背後,你是哪版本的進步主義?
"裸體楊貴妃"爭論背後,你是哪版本的進步主義?"裸體楊貴妃"爭論背後,你是哪版本的進步主義?
而面對社會上對“貴妃出浴”的討伐聲音，秉持這壹理念脈絡的進步主義者顯然產生了壹種習慣性的條件反射，他們自然而然地認為這是保守思想在輿論場上的壹次反撲，是壹部分人企圖否定已經被建立起來並在過去幾拾年間得到鞏固的現代性共識。在這壹派以新文化運動為思想基點的進步主義者看來，這或許是壹種危險的、暗示著保守主義回潮的不良信號。因此，他們的結論是，要代表“先進的、解放的思想”去與“封建守舊的思想”作斗爭。
但是，這些條件反射的進步主義者們忽略了壹點：與現代性觀念存在矛盾的不僅有前現代的封建觀念——也有更急切、更激進的觀念。
不同的“進步主義”有不同的框架
框架理論告訴我們，由於對事實材料的呈現和組織方式不同，物件或事件可以被放置在多個完全不同的敘事框架當中去加以解讀，並產生完全不同的立場和價值導向。
在壹些後結構主義者和女權主義者那裡，解讀這個雕像的敘事框架不是新文化運動以來的“進步-保守”框架，而是近年來在中國日趨被熱議的性別平等議題。他們在意的問題核心並不是裸體是否“有傷風化”或者“違背公序良俗”，而是“只有女性被裸體地放置在被審視的位置上，但男性沒有”。
這種敘事認為，女性千百年來壹直是被凝視和觀察的客體，而景區放置這樣壹座雕像，顯然更多是為了以“裸體美人”的噱頭吸引男性游客的目光與造訪——因此，這座雕像是證明父權制壓迫和男性凝視的又壹個案例材料。
基於這樣壹種思路，壹些人認為楊貴妃又壹次成為了父權制的受害者——許多網絡評論是這樣表述的：楊貴妃“死了兩次”或者“死了叁次”——第壹次是她的身體真真切切地死在了馬嵬驛，做了父權制皇帝的替死鬼；第贰次是她的形象在死後的壹千多年間不斷被文人做加工，很冤枉地被凝聚成了“紅顏禍水”“女色誤國”的符號；第叁次則是在1000多年後的今天，她的身體再度成為被男性審視的客體，在這個以平等和解放為導向的時代裡仍然逃不出被凝視、褻瀆，被用於取悅父權制主體的悲慘命運。
壹個獲得了1.3萬次點贊的網友評論 原作者id：“青山入懷”。社交媒體
楊貴妃本身是壹個弱勢角色，並且已經死亡。“裸露身體”並不是她主動選擇的結果，而是男性藝術家在時代浪潮中的壹種刻意塑造——基於這樣的分析，在壹些女權主義者眼中，把裸體楊貴妃視作能夠代表社會開明的“進步符號”，這種邏輯拾分站不住腳。
觀察壹些評論我們便能夠意識到：至少有壹部分“裸體楊貴妃”雕塑的批判者未必是刻板印象當中的“儒家支持者”“封建主義者”。他們真正反對的不是“展示裸體”，而是“只展示女性的裸體”——壹些人甚至不無調侃地認為，只要在“裸體楊貴妃”旁邊也放上“裸體唐玄宗”，這個雕塑就是可以被接受的。
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還沒人說話啊，我想來說幾句
但是，這些條件反射的進步主義者們忽略了壹點：與現代性觀念存在矛盾的不僅有前現代的封建觀念——也有更急切、更激進的觀念。
不同的“進步主義”有不同的框架
框架理論告訴我們，由於對事實材料的呈現和組織方式不同，物件或事件可以被放置在多個完全不同的敘事框架當中去加以解讀，並產生完全不同的立場和價值導向。
在壹些後結構主義者和女權主義者那裡，解讀這個雕像的敘事框架不是新文化運動以來的“進步-保守”框架，而是近年來在中國日趨被熱議的性別平等議題。他們在意的問題核心並不是裸體是否“有傷風化”或者“違背公序良俗”，而是“只有女性被裸體地放置在被審視的位置上，但男性沒有”。
這種敘事認為，女性千百年來壹直是被凝視和觀察的客體，而景區放置這樣壹座雕像，顯然更多是為了以“裸體美人”的噱頭吸引男性游客的目光與造訪——因此，這座雕像是證明父權制壓迫和男性凝視的又壹個案例材料。
基於這樣壹種思路，壹些人認為楊貴妃又壹次成為了父權制的受害者——許多網絡評論是這樣表述的：楊貴妃“死了兩次”或者“死了叁次”——第壹次是她的身體真真切切地死在了馬嵬驛，做了父權制皇帝的替死鬼；第贰次是她的形象在死後的壹千多年間不斷被文人做加工，很冤枉地被凝聚成了“紅顏禍水”“女色誤國”的符號；第叁次則是在1000多年後的今天，她的身體再度成為被男性審視的客體，在這個以平等和解放為導向的時代裡仍然逃不出被凝視、褻瀆，被用於取悅父權制主體的悲慘命運。
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楊貴妃本身是壹個弱勢角色，並且已經死亡。“裸露身體”並不是她主動選擇的結果，而是男性藝術家在時代浪潮中的壹種刻意塑造——基於這樣的分析，在壹些女權主義者眼中，把裸體楊貴妃視作能夠代表社會開明的“進步符號”，這種邏輯拾分站不住腳。
觀察壹些評論我們便能夠意識到：至少有壹部分“裸體楊貴妃”雕塑的批判者未必是刻板印象當中的“儒家支持者”“封建主義者”。他們真正反對的不是“展示裸體”，而是“只展示女性的裸體”——壹些人甚至不無調侃地認為，只要在“裸體楊貴妃”旁邊也放上“裸體唐玄宗”，這個雕塑就是可以被接受的。
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