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"裸體楊貴妃"爭論背後,你是哪版本的進步主義?
"裸體楊貴妃"爭論背後,你是哪版本的進步主義?"裸體楊貴妃"爭論背後,你是哪版本的進步主義?
70年代末，外界對內地改革開放的政策還存有疑慮。香港商人霍英東每次到北京，都先要去首都機場看看壹幅壁畫：“當時投資內地，就怕政策突變。那壹年，首都機場出現了壹幅體現少數民族節慶場面的壁畫《潑水節——生命贊歌》，其中壹個少女是裸體的，這在內地引起了很大壹場爭論。我每次到北京都要先看看這幅畫還在不在，如果在，我的心就比較踏實。”
《新民周刊》的時評片段，標題為《裸體雕像被斥“淫”，楊貴妃：我在不同的時代，死了兩次》 。網頁截圖
1979年夏，首都國際機場壁畫《潑水節-生命的贊歌》的作者袁運生（中）在創作繪制中。社交媒體
沿著這壹脈絡，也就不難理解1991年落成的雕塑《貴妃入浴》——它也響應著改革開放後社會對人性解放、思想開放的呼喚。此後，倡導“裸體權”的進步主義思潮沒有就此打住，沿著這條路徑繼續前行的身影不在少數，例如：2001年5月17日，藝術家何成瑤在金山嶺長城創作了名為《開放的長城》的行為藝術，在整個行為藝術持續的30分鍾期間，她壹直裸露著上身。
2001年5月17日，行為藝術《開放的長城》。 “藝術檔案”網
在這樣壹種發源於新文化運動、進展於改革開放、成熟於現代中國的進步主義敘事框架裡，作為符號的“裸女形象”被賦予了這樣壹層象征意義：它不只是壹個具體的造型或審美選擇，而是“社會進步”的指示器。它被拿來指認某種歷史方向——從舊禮教的身體禁忌裡掙脫出來，從“不可言說、不可呈現”的壓抑中松綁，繼而證明壹個社會在觀念層面完成了現代化的自我更新。
尤其是在改革開放之後，這類符號更常被理解為壹種時代分水嶺：它意味著人們開始學會把裸體視為藝術與身體的自然呈現，而非道德敗壞的證據；意味著公共空間能夠容納更豐富的表達，也意味著所謂“公序良俗”不再以最保守的尺度來定義——歸根到底，是告別保守落後的舊觀念，去擁抱壹個更開放、更自信、更“現代”的中國。
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還沒人說話啊，我想來說幾句
《新民周刊》的時評片段，標題為《裸體雕像被斥“淫”，楊貴妃：我在不同的時代，死了兩次》 。網頁截圖
1979年夏，首都國際機場壁畫《潑水節-生命的贊歌》的作者袁運生（中）在創作繪制中。社交媒體
沿著這壹脈絡，也就不難理解1991年落成的雕塑《貴妃入浴》——它也響應著改革開放後社會對人性解放、思想開放的呼喚。此後，倡導“裸體權”的進步主義思潮沒有就此打住，沿著這條路徑繼續前行的身影不在少數，例如：2001年5月17日，藝術家何成瑤在金山嶺長城創作了名為《開放的長城》的行為藝術，在整個行為藝術持續的30分鍾期間，她壹直裸露著上身。
2001年5月17日，行為藝術《開放的長城》。 “藝術檔案”網
在這樣壹種發源於新文化運動、進展於改革開放、成熟於現代中國的進步主義敘事框架裡，作為符號的“裸女形象”被賦予了這樣壹層象征意義：它不只是壹個具體的造型或審美選擇，而是“社會進步”的指示器。它被拿來指認某種歷史方向——從舊禮教的身體禁忌裡掙脫出來，從“不可言說、不可呈現”的壓抑中松綁，繼而證明壹個社會在觀念層面完成了現代化的自我更新。
尤其是在改革開放之後，這類符號更常被理解為壹種時代分水嶺：它意味著人們開始學會把裸體視為藝術與身體的自然呈現，而非道德敗壞的證據；意味著公共空間能夠容納更豐富的表達，也意味著所謂“公序良俗”不再以最保守的尺度來定義——歸根到底，是告別保守落後的舊觀念，去擁抱壹個更開放、更自信、更“現代”的中國。
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