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"裸体杨贵妃"争论背后,你是哪版本的进步主义?
"裸体杨贵妃"争论背后,你是哪版本的进步主义?"裸体杨贵妃"争论背后,你是哪版本的进步主义?
70年代末，外界对内地改革开放的政策还存有疑虑。香港商人霍英东每次到北京，都先要去首都机场看看一幅壁画：“当时投资内地，就怕政策突变。那一年，首都机场出现了一幅体现少数民族节庆场面的壁画《泼水节——生命赞歌》，其中一个少女是裸体的，这在内地引起了很大一场争论。我每次到北京都要先看看这幅画还在不在，如果在，我的心就比较踏实。”
《新民周刊》的时评片段，标题为《裸体雕像被斥“淫”，杨贵妃：我在不同的时代，死了两次》 。网页截图
1979年夏，首都国际机场壁画《泼水节-生命的赞歌》的作者袁运生（中）在创作绘制中。社交媒体
沿着这一脉络，也就不难理解1991年落成的雕塑《贵妃入浴》——它也响应着改革开放后社会对人性解放、思想开放的呼唤。此后，倡导“裸体权”的进步主义思潮没有就此打住，沿着这条路径继续前行的身影不在少数，例如：2001年5月17日，艺术家何成瑶在金山岭长城创作了名为《开放的长城》的行为艺术，在整个行为艺术持续的30分钟期间，她一直裸露着上身。
2001年5月17日，行为艺术《开放的长城》。 “艺术档案”网
在这样一种发源于新文化运动、进展于改革开放、成熟于现代中国的进步主义叙事框架里，作为符号的“裸女形象”被赋予了这样一层象征意义：它不只是一个具体的造型或审美选择，而是“社会进步”的指示器。它被拿来指认某种历史方向——从旧礼教的身体禁忌里挣脱出来，从“不可言说、不可呈现”的压抑中松绑，继而证明一个社会在观念层面完成了现代化的自我更新。
尤其是在改革开放之后，这类符号更常被理解为一种时代分水岭：它意味着人们开始学会把裸体视为艺术与身体的自然呈现，而非道德败坏的证据；意味着公共空间能够容纳更丰富的表达，也意味着所谓“公序良俗”不再以最保守的尺度来定义——归根到底，是告别保守落后的旧观念，去拥抱一个更开放、更自信、更“现代”的中国。
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好新闻没人评论怎么行，我来说几句
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1979年夏，首都国际机场壁画《泼水节-生命的赞歌》的作者袁运生（中）在创作绘制中。社交媒体
沿着这一脉络，也就不难理解1991年落成的雕塑《贵妃入浴》——它也响应着改革开放后社会对人性解放、思想开放的呼唤。此后，倡导“裸体权”的进步主义思潮没有就此打住，沿着这条路径继续前行的身影不在少数，例如：2001年5月17日，艺术家何成瑶在金山岭长城创作了名为《开放的长城》的行为艺术，在整个行为艺术持续的30分钟期间，她一直裸露着上身。
2001年5月17日，行为艺术《开放的长城》。 “艺术档案”网
在这样一种发源于新文化运动、进展于改革开放、成熟于现代中国的进步主义叙事框架里，作为符号的“裸女形象”被赋予了这样一层象征意义：它不只是一个具体的造型或审美选择，而是“社会进步”的指示器。它被拿来指认某种历史方向——从旧礼教的身体禁忌里挣脱出来，从“不可言说、不可呈现”的压抑中松绑，继而证明一个社会在观念层面完成了现代化的自我更新。
尤其是在改革开放之后，这类符号更常被理解为一种时代分水岭：它意味着人们开始学会把裸体视为艺术与身体的自然呈现，而非道德败坏的证据；意味着公共空间能够容纳更丰富的表达，也意味着所谓“公序良俗”不再以最保守的尺度来定义——归根到底，是告别保守落后的旧观念，去拥抱一个更开放、更自信、更“现代”的中国。
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