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"裸體楊貴妃"爭論背後,你是哪版本的進步主義?
"裸體楊貴妃"爭論背後,你是哪版本的進步主義?"裸體楊貴妃"爭論背後,你是哪版本的進步主義?
這幾天，圍繞西安華清池景區裡壹尊楊貴妃的裸體雕塑的爭論吸引了很多討論。
事情是這樣的：多名網友發帖稱，西安臨潼華清池景區內的“貴妃入浴”雕像因袒露上半身，存在“不雅觀”“敗壞社會風氣”等問題。
華清池是壹個溫泉園林，坐落在西安市郊的驪山腳下，唐玄宗李隆基經常和楊貴妃來這裡度假。白居易《長恨歌》裡寫的“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”，指的就是這個地方——順帶壹提，1936年的西安事變中，蔣介石也是在華清池泡溫泉期間被張楊贰人抓住的。
在分析圍繞這個雕塑的討論之前，我們有必要了解壹下這尊雕塑的背景。華清宮“貴妃入浴”雕像於1991年落成於華清宮景區，作者是雕塑家潘鶴。2015年，當時的中國網等媒體是以這樣的口吻來描述這個雕塑的創作過程的：
貴妃入浴雕像的作者，我國著名雕塑家潘鶴先生接受媒體采訪時曾表示：自己最為得意的雕塑作品就是《楊貴妃》，因為這是打破“文革(专题)”藝術禁錮的壹次突破。他也成為了“文革”後第壹個敢於創作裸體雕塑的人。
西安華清池的“貴妃入浴”雕像。 社交媒體
不難看出，那個時候媒體報道的敘事框架是這樣的：在1991年社會風氣尚比較保守的年歲裡，潘鶴敢於打破這種對藝術的桎梏，大膽地把楊貴妃的裸體形象呈現在觀者面前，因此被認為是壹件有正面意義的進步的事情。
傳統進步主義的邏輯鏈條：“新文化運動-改革開放-現代中國”
按照各家主流媒體和壹些網絡評論的觀點，這些反對者之所以反對這尊雕塑，是因為他們“對藝術缺乏包容”——我們暫且先不探究這個判斷是否符合當下社會的事實，轉而先探究這壹類觀點的歷史根源。
顯然，雕塑的支持者把圍繞“貴妃入浴”的爭論置於“進步與保守的斗爭”的敘事框架裡。這個框架延續自新文化運動以來“人的解放”的思想傳統。
例如，魯迅就寫過這樣壹段膾炙人口的話，被許多支持“貴妃入浴”的聲音反復引用：
“壹見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想像惟在這壹層能夠如此躍進。”
《北京晚報》的時評片段，標題為《30年後，更不該給“貴妃出浴”潑髒水》。 網頁截圖
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好新聞沒人評論怎麼行，我來說幾句
事情是這樣的：多名網友發帖稱，西安臨潼華清池景區內的“貴妃入浴”雕像因袒露上半身，存在“不雅觀”“敗壞社會風氣”等問題。
華清池是壹個溫泉園林，坐落在西安市郊的驪山腳下，唐玄宗李隆基經常和楊貴妃來這裡度假。白居易《長恨歌》裡寫的“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”，指的就是這個地方——順帶壹提，1936年的西安事變中，蔣介石也是在華清池泡溫泉期間被張楊贰人抓住的。
在分析圍繞這個雕塑的討論之前，我們有必要了解壹下這尊雕塑的背景。華清宮“貴妃入浴”雕像於1991年落成於華清宮景區，作者是雕塑家潘鶴。2015年，當時的中國網等媒體是以這樣的口吻來描述這個雕塑的創作過程的：
貴妃入浴雕像的作者，我國著名雕塑家潘鶴先生接受媒體采訪時曾表示：自己最為得意的雕塑作品就是《楊貴妃》，因為這是打破“文革(专题)”藝術禁錮的壹次突破。他也成為了“文革”後第壹個敢於創作裸體雕塑的人。
西安華清池的“貴妃入浴”雕像。 社交媒體
不難看出，那個時候媒體報道的敘事框架是這樣的：在1991年社會風氣尚比較保守的年歲裡，潘鶴敢於打破這種對藝術的桎梏，大膽地把楊貴妃的裸體形象呈現在觀者面前，因此被認為是壹件有正面意義的進步的事情。
傳統進步主義的邏輯鏈條：“新文化運動-改革開放-現代中國”
按照各家主流媒體和壹些網絡評論的觀點，這些反對者之所以反對這尊雕塑，是因為他們“對藝術缺乏包容”——我們暫且先不探究這個判斷是否符合當下社會的事實，轉而先探究這壹類觀點的歷史根源。
顯然，雕塑的支持者把圍繞“貴妃入浴”的爭論置於“進步與保守的斗爭”的敘事框架裡。這個框架延續自新文化運動以來“人的解放”的思想傳統。
例如，魯迅就寫過這樣壹段膾炙人口的話，被許多支持“貴妃入浴”的聲音反復引用：
“壹見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想像惟在這壹層能夠如此躍進。”
《北京晚報》的時評片段，標題為《30年後，更不該給“貴妃出浴”潑髒水》。 網頁截圖
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